簡介
封建思想基礎是儒家的禮制思想，核心是”三綱五常“。所謂“三綱五常”是指：“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；“五常”指“仁、義、理、智、信”
出處：《論語·為政》“殷因於夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實已為後人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源於孔子”，實為臆造。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
又有五常：仁、義、禮、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。《傷寒論》序：“人稟五常，以有五臟。”
常是不變的意思，這裡指一定準則。五常就是五條準則，也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內容，舊時說法不一。一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關係；二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五常”。一般不說成“三綱五倫”。
“三綱五常”的具體理論化：
▲董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級制度的三綱五常論。三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
內容
封建思想是“封建”與“思想”兩個詞組合而成，是一個因歷史而成的特定詞語，一般是指維護封建統治的舊道德、舊禮教所形成的思想觀念的泛稱，大多是儒家思想和行為的延伸表現。
一、封建的等級制度
現在有很多人不了解“三綱五常”，認為它制約了中國社會的發展和進步，下面我們看看“三綱五常”的實際含義到底是什麼，它到底是否會對社會的發展進步造成阻礙？
所謂“三綱五常”是指：“三綱”指“君臣義、父子親、夫妻順”；“五常”指“仁、義、理、智、信”
“三綱五常”實際上就是一種個人修養。下面我具體說明以下它的實際含義。
“君臣義”：君指管理者；臣指被管理者；這是任何社會都存在的個人基本人際關係。義指合理的責任，我前面論述過。所以“君臣義”就是說管理者與被管理者都要承擔合理的責任。這是現代中國市場經濟社會所必須的。
“父子親”：是指父母、子女之間要有親情。父母要全力撫養教導好子女，同時子女成人後也一定要贍養好父母。
“夫妻順”：是指夫妻之間要和睦恩愛，不要只知道考慮自己的利益，要從夫妻家庭的共同利益出發相互理解相互溝通，達到家庭的穩定，避免不必要的離婚。
“仁”是“愛人”“人道”的意思
“義”是承擔合理的責任的意思
“禮”是道德約束，起到為達到“義”而預防的作用
“智”是知識的意思，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要
“信”是信任、誠信的意思
以上都是我們現代中國逐漸缺失的寶貴的個人修養，同時也值得西方國家學習。“三綱五常”並不會阻礙中國社會的進步和發展。相反它更會起到互促的作用。
“三綱五常”並不是阻礙中國社會進步的根源，在現代中國社會我們反而更需要進一步發揚“三綱五常”的個人修養精神，才能獲得更加和諧的社會。
二、女性的規範
“三從四德”是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。
“三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
“四德”一詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“三從四德”。
所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)
所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)三、不孝有三，無後為大的傳宗接代思想。
四、孝儀，這應該是好的。
五、鬼神觀 天命觀、宿命觀。
思想
一孝
見父母過錯諫，是一孝。
二孝
供養父母，乃二孝。
三孝
娶妻生子，為三孝。 一般都認為斷絕香火乃封建社會最忌之事，故為大。其實不然，聖賢人的心量處處想著後代子孫的慧命不可斷，無後為大的後並非單純的講香火承傳，更主要的是講承傳家教和聖賢教誨，並非是要生兒子，古人云：「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源。」「治國平天下之權，女人家操之大半，蓋以母教為本也。」自古以來，母教為親職教育的重中之重，是孩子童蒙養正的根本保證。古人亦云：「教子為治平之本，而教女更為切要。蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。」所以，當我們慨嘆「人心不古，世風日下」時，應當反觀我們的親職教育，尤其是母教是否得力。
