概述
子午流注子午流注，是針灸於辯證循經外，按時取穴之一種操作規程方法。它的含義，就是說人身之氣血周流出入皆有定時，《針灸大成》徐氏有“剛柔相配，陰陽結合，氣血循環，時穴開闔”之說。血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。
血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去，刺其來迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。子午流注注重時間條件，以自然界周期現象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇，以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。
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原理
子午流注有人以為開穴的原因是因為營氣和衛氣恰在同一點上相遇，這一點上的穴就開了，這是大謬。要知道營衛之氣在人體各部無時不在無處不在的，內經說:“營衛之氣一日夜分別運行都是五十周，周而復始，共行八百一十丈”而且每天如此，這樣一算，豈不是每天營衛之氣都有碰頭的機會了么？再仔細一算它們碰頭的機會在一天中有五十次之多；一天二十四小時，五十除於二十四得二，那就是營衛之氣在同一點相遇有兩次，如此說來，不是每天同一經穴要有兩次開穴，而且天天都一樣么這種理論如何站得住腳其實他是把“開”字誤解做“開放”的意思,以為經穴開放，所以治病有效，所以才有這種理論。其實開字是宣通的意思，就是經氣在這時居於該穴，和該穴有關的身體各部病邪，都可藉針灸補瀉的作用宣通氣血（人身的疾病，歸納起來都是由氣血偏勝偏衰和積滯不通所致，）所以開穴時取此穴治病，效果最好（內經中有守時待氣之說,就是這個理論的根據）人體臟腑經脈，六十六個經穴(五行穴)都配合陰陽五行，“時”“日”天干也配合陰陽五行.因為人體是一個小天地，天地之氣和人體之氣是相應的，所以營衛之氣在人體經脈中就有盛衰不同的時候，而五行又有生克的關係，相生,同氣才能相應而合；相剋，異氣就不能相應而合。所以十二“經的天干”逢到“日的天干”相同時，同氣相應，這條經上的穴，只要“穴的五行”和“時的五行”相應,經氣旺盛,這穴就“開”了。但是為什麼用天干而不用地支呢？因為天之氣以陰陽五行生化萬物，針灸治病完全是根據氣化原理來的，所以前賢探究出經氣與天氣相應的道理，而發明了“子午流注”針法。
它是注重時間條件，以自然界周期現象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇，以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。《靈樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，記載井滎俞很詳明，惟於井滎俞配屬五行，僅有陰井木、陽井金，其餘均無配屬。《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十乾運用，才有進一步的說明。《靈樞·衛氣行》篇云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯”。《靈樞·五亂》篇說：“經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時”。《靈樞·順氣一日分為四時》篇說“：以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”。《素問·八正神明論》說：“凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之”。是謂“得天時而調之”。《甲乙經》說：“隨日之長短，各以為紀，謹候氣之所在而刺之是謂逢時。病在於陽分，必先候其氣之加於陽分而刺之。病在於陰分，必先候其氣之加於陰分而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除”。凡此皆與子午流注有密切之關係。南唐·何若愚著《流注指微賦》，將子午流注的套用和方法，作了概括的說明，元·竇漢卿著《標幽賦》，內有“一日取六十六穴之法方見開闔，論其五行五臟查時日之旺衰”，由此可見子午流注到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著“子午流注逐日按時定穴歌訣”，學者多為習誦以便套用。可知子午流注法由來已久，是千百年來勞動人民所注重的一種高級的針灸療法。(來源:中國武當網)
古書註解
子午流注子午流注者，謂剛柔相配，陰陽相合，氣血循環，時穴開闔也。何以子午言之？曰：子時一刻，乃一陽之生；至午時一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者，住也。天干有十，經有十二：甲膽、B肝、丙小腸、丁心、戊胃、已脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎，余兩經，三焦、包絡也。三焦乃陽氣之父，包絡乃陰血之母，此二經雖寄於壬癸，亦分派於十乾，每經之中，有井、滎、俞、經、合，以配金、水、木、火、土，是故陰井木而陽井金，陰滎火而陽滎水，陰俞土而陽俞木，陰經金而陽經火，陰合水而陽合土。經中有返本還元者，乃十二經出入之門也。陽經有原，遇俞穴並過之，陰經無原，以俞穴即代之。是以甲出丘墟，乙太沖之例。又按《千金》云：六陰經亦有原穴，乙中都，丁通里，己公孫，辛列缺，癸水泉，包絡內關是也。故陽日氣先行，而血後隨也。陰日血先行，而氣後隨也。得時為之開，失時為之闔，陽乾注腑，甲、丙、戊、庚、壬而重見者氣納於三焦；陰乾注髒，乙、丁、己、辛癸而重見者，血納包絡。如甲日甲戌時，以開膽井，至戊寅時正當胃俞，而又並過膽原，重見甲申時，氣納三焦，滎穴屬水，甲屬木，是以水生木，謂甲合還元化本。又如乙日乙酉時，以開肝井，至己丑時當脾之俞，並過肝原，重見乙未時，血納包絡滎穴屬火，乙屬木，是以木生火也。余仿此。俱以子午相生，陰陽相濟也。陽日無陰時，陰日無陽時，故甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合也。何謂甲與己合？曰：中央戊己屬土，畏東方甲乙之木所克，戊乃陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹，嫁與木家，與甲為妻，庶得陰陽和合，而不相傷，所以甲與己合。余皆然。子午之法，盡於此矣。
定穴歌
子午流注甲日戌時膽竅陰，丙子時中前谷滎，戊寅陷谷陽明俞，返本丘墟木在寅，
庚辰經注陽溪穴，壬午膀胱委中尋，甲申時納三焦水，滎合天干取液門。
乙日酉時肝大敦，丁亥時滎少府心，己丑太白太沖穴，辛卯經渠是肺經，
癸已腎宮陰谷合，乙未勞宮火穴滎。
丙日申時少澤當，戊戌內庭治脹康，庚子時在三間俞，本原腕骨可祛黃，
壬寅經火崑崙上，甲辰陽陵泉合長，丙午時受三焦木，中渚之中仔細詳。
丁日未時心少沖，己酉大都脾土逢，辛亥太淵神門穴，癸丑復溜腎水通，
乙卯肝經曲泉合，丁已包絡大陵中。
戊日午時歷兌先，庚申滎穴二間遷，壬戌膀胱尋束骨，沖陽土穴必還原，
甲子膽經陽輔是，丙寅小海穴安然，戊辰氣納三焦脈，經穴支溝刺必痊。
己日巳時隱白始，辛未時中魚際取，癸酉太溪太白原，乙亥中封內踝比，
丁丑時合少海心，己卯間使包絡止。
庚日辰時商陽居，壬午膀胱通谷之，甲申臨泣為俞木，合谷金原返本歸，
丙戌小腸陽穀火，戊子時居三里宜，庚寅氣納三焦合，天井之中不用疑。
辛日卯時少商本，癸巳然谷何須忖，乙未太沖原太淵，丁酉心經靈道引，
己亥脾合陰陵泉，辛丑曲澤包絡準。
壬日寅時起至陰，甲辰膽脈俠溪滎，丙午小腸後溪俞，返求京骨本原尋，
三焦寄有陽池穴，返本還原似嫡親。戊申時註解溪胃，大腸庚戌曲池真，
壬子氣納三焦寄，井穴關沖一片金，關沖屬金壬屬水，子母相生恩義深。
癸日亥時井湧泉，乙丑行間穴必然，丁卯俞穴神門是，本尋腎水太溪原，
包絡大陵原並過，己巳商丘內踝邊，辛未肺經合尺澤，癸酉中沖包絡連，
子午截時安定穴，留傳後學莫忘言。
時刻與健康
子午流注中醫哲學主張天人合一，認為人是大自然的組成部分，人的生活習慣應該符合自然規律。把人的臟腑在12個時辰中的興衰聯繫起來看，環環相扣，十分有序：
子時(23點至1點)，膽經最旺。
丑時(1點至3點)，肝經最旺。
寅時(3點至5點)，肺經最旺。
卯時(5點至7點)，大腸經最旺。
辰時(7點至9點)，胃經最旺。
已時(9點至11點)，脾經最旺。
午時(11點至13點)，心經最旺。
未時(13點至15點)，小腸經最旺。
申時(15點至17點)，膀胱經最旺。
酉時(17點至19點)，腎經最旺。
戌時(19點至21點)，心包經最旺。
亥時(21點至23點)，三焦經最旺。
簡易歌訣：寅時氣血注入肺，卯時大腸辰時胃，巳脾午心未小腸，申屬膀胱酉腎位，戌時心包亥三焦，子膽醜肝各定位。
發展歷程
中醫子午流注在我國歷史悠久，其理論基礎在兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》中就已經奠定，在中華民族傳統醫學的寶庫中，是最具有特色的寶貴理論。子午是指時辰，流是流動，注是灌注，子午流注理論是把一天24小時分為十二個時辰，對應十二地支，與人體十二臟腑的氣血運行及五腧穴的開合進行結合，在一日十二時辰之中人體氣血首尾相銜的循環流注，盛衰開合有時間節奏、時相特性。子午流注抗癌療法來源於這樣的規律，因時、因病、因人、因地從而準確、有效的調整患者氣血，調理臟腑氣血陰陽，在特定的時間點進行殺滅癌細胞，恢復患者氣血運行的正常時間規律，以達到治療疾病的目的。
證明
今天，中醫的經絡、穴位已經被西方發達的電子檢測技術確認，並且發現經絡確實是“活”的，是象流水一樣有“走向”的，即是說，是符合中醫所說的“子午流注”規律的。
