太公丹書

太公《丹書》今罕見於世,黃魯直於禮書得其諸銘而書①之,然不著其本始②。予讀《大戴禮·武王踐阼③篇》,載之甚備,故悉記錄以遺好古君子云:“武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:‘惡有藏之約,行之行④,萬世可以為子孫常者乎?

原文

’皆曰:‘未得聞也。’然後召師尚父而問焉,曰:‘黃帝、顓頊之道可得見與?’師尚父曰:‘在《丹書》。王欲聞之,則齋矣。’王齋三日,尚父端冕奉書⑤,道書之言曰:‘敬勝怠者吉,怠勝敬者滅;義勝欲者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉⑥,弗敬則不正⑦,枉者滅廢,敬者萬世。’藏之約,行之行,可以為子孫常者⑧,此言之謂也。”又曰:‘以仁得之,以仁守之,其量百世⑨;以不仁得之,以仁守之,其量十世;以不仁得之,以不仁守之,必及其世。’王聞《書》之言,惕若⑩恐懼。退而為《戒書》,於席之四端為銘。前左端銘曰:“安樂必敬。”前右端銘曰:“無行可悔。”後左端銘曰:“一反一側,亦不可以忘。”後右端銘曰:“所監不遠,視爾所代。”幾之銘曰:“皇皇惟敬,口生緱,口戕口。”鑒之銘曰:“見爾前,慮爾後。”盥盤之銘曰:“與其溺於人也。寧溺於淵。溺於淵,猶可游也;溺於人,不可救也。”楹之銘曰:“毋曰胡殘,其禍將然;毋曰胡害,其禍將大;毋曰胡傷,其禍將長。”杖之銘曰:“惡乎危?於忿嚏。惡乎失道?於嗜欲。惡乎相忘?於富貴。”帶之銘曰:“火滅修容,慎戒必共,共則壽。”屨之銘曰:“慎之勞,勞則富。”觴豆之銘曰:“食自杖,食自杖,戒之憍,憍則逃。”戶之銘曰:“夫名難得而易失。無勤弗志,而曰我知之乎?無勤弗及,而曰我杖之乎?擾阻以泥之,若風將至,必先搖搖,雖有聖人,不能為謀也。”牖之銘曰:“隨天之時,以地之財,敬祀皇天,敬以先時。”劍之銘曰:“帶之以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。”弓之銘曰:“屈申之義,發之行之,無忘自過。”矛之銘曰:“造矛造矛,少間弗忍,終身之羞。予一人所聞,以戒後世子孫。”凡十七銘,賈誼《政事書》所陳教太子一節千餘言,皆此書《保傅篇》之文,然及胡亥、趙高之事,則為漢儒所作可知矣。《漢昭帝紀》“通《保傅傳》”,文穎注曰:“賈誼作,在《禮·大戴記》。”其此書乎?荀卿《議兵篇》:“敬勝怠則吉,怠勝敬則滅;計勝欲則從,欲勝計則凶。”蓋出諸此。《左傳》晉斐豹“著于丹書”,謂以丹書其罪也。其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契以待功臣,蓋又不同也 。

注釋

①書:書寫,抄寫。

姜子牙②著:著明,標明。本始:起源,本來的源頭。

③踐阼:繼位。踐,登上。阼,皇位。

④惡有藏之約,行之行:有沒有保存下來的古代規約,行動方法。惡,同“烏”,疑問詞,哪,何。藏,保存。行之行,行動方法。

⑤端冕奉書:端著官冕手捧書本。奉,通“捧”。

⑥凡事不強則枉:凡是辦事情不努力就會出偏差。枉,偏差。

⑦弗敬則不正:不恭敬就會導致歪門邪道。不正,偏門,歪門邪道。

⑧可以為子孫常者:可以永遠指導子孫後代的東西。

⑨以仁得之,以仁守之,其量百世:靠仁義得到國家,靠仁義保護國家,就會有百世不變的江山。量,持續。

⑩惕若:膽戰心驚的樣子。

於席之四端為銘:貼在座席的四端作為座右銘。

安樂必敬:即便是身處安樂之中也一定要恭敬謹慎。

無行可悔:沒有讓人後悔的行為。

一反一側:一點一滴的思考所得。

所監不遠,視爾所代:如不能高瞻遠矚,就只能看到眼前。

皇皇惟敬:誠惶誠恐只有恭敬。

口戕口:口能戕害自己。意即禍從口出。

見爾前,慮爾後:事前要有所預見,事後要有所思考。爾,代指事情。

毋曰胡殘:不要說自己不殘忍。胡,不。

其禍將然:禍事就將到來。

毋曰胡傷:不要說自己沒有傷害。

惡乎相忘:什麼時候互相忘卻。

火滅修容:火滅後要維修盛水的容器。

慎戒必共:謹慎提防一定會平安。共,此處指平安。

屨:古代用麻葛製成的一種鞋。

觴豆:觴與豆。古代盛酒肴的器具。

食自杖:貪食就自我懲罰,自我反省。杖,杖刑,此處代指懲罰。

名:美好的名聲。

志:志氣。

泥:拘泥。

牖:窗戶。

倍德則崩:違背道德就會崩潰。

少間弗忍,終身之羞:如有瞬息不能容忍,就會終身羞愧。少間,瞬息,極短時間。

敬勝怠則吉:恭敬勝過懈怠就吉祥。

計勝欲則從:計謀勝過欲望就順利。從,順利。與後文“凶”相對。

著:同“著”,著述,寫。

待:待遇,加賞。

譯文

姜太公的《丹書》如今罕見,黃庭堅從禮書中的各種銘文上抄了下來,但是沒註明最原始的來源。我閱讀《大戴禮·武王踐阼篇》,其中記載的很詳細,所以全部記錄下來贈給喜好古代文化的人們。周武王剛登基三天,就召集士大夫問他們說:“有沒有保存的古代規約,行動方法,特別是那些可以永遠指導子孫後代的呢?”士大夫們都說:“沒聽說過。”然後又召來太師姜尚父問道:“您看見過黃帝、顓頊治國之道嗎?”太師姜尚父說:“在《丹書》上見過。大王要想聽講,就齋戒吧。”武王齋戒了三天,姜尚父端著官冕手捧書本,為武王讀書中的話:“‘恭敬勝過懈怠的就會吉祥,懈怠勝過恭敬的就會天亡,仁義勝過欲望的就順利,欲望勝過仁義的就兇險。凡是辦事情不努力就會出偏差,不恭敬就會導致歪門邪道,偏差歪邪就會毀滅,恭敬認真就會永世長存。’所謂保存的古代規約,行為之方法,可以永遠指導子孫後代的東西,就是說的這些。”書中又說:“靠仁義得到國家,靠仁義保護國家,就會有百世不變的江山;靠不仁得到國家,用仁義保護,就會有十世江山;靠不仁得到國家,用不仁不義的東西保護,禍害馬上就來了。”武王聽了《丹書》中的話,膽戰心驚。退朝後就寫了《戒書》,貼在座席的四端作為座右銘。左前方的銘文為:“處在安樂之中也一定要恭敬謹慎。”右前方的銘文是:“沒有讓人後悔的行為。”左後方的銘文是:“一點一滴的思考所得,也不應忘記。”右後方的銘文是:“如不能高瞻遠矚,就只能看到眼前。”桌几上的銘文是:“誠惶誠恐只有恭敬,口生恥辱,口能戕害自己。”鏡子上的銘文是:“事前要有所預見,事後要有所思考。”盥盤上的銘文是:“與其被人所溺,不如溺於深淵。溺於深淵,還可以游出;而被人所陷害,就不可救了。”門楹上的銘文是:“不要說自己不殘忍,那會導致災禍;不要說自己沒為害,那會有大禍;不要說自己沒有傷害,那會有長久禍害。”手杖上的銘文是:“什麼時間危險?當因挫折而憤怒時;什麼時候失去常道?當貪圖物慾的時候;什麼時候互相忘卻?當富貴的時候。”帶子上的銘文是:“火滅後要維修盛水的容器,謹慎提防一定會平安,平安就會長壽。”屨上的銘文是:“貪食就自我懲罰,自我懲罰,要提防不得已的喝酒,遇到這種情況就逃避。”門戶上的銘文是:“人的美名難得而容易失去。一個人沒有勤勞和志氣,而能說自己聰明嗎?不經常反思自我,而能說自己能自審嗎?各種阻礙干擾對人來說,好像風就要來了,一定會先有樹的搖擺,有時即使是聖人,也不能深謀熟慮。”窗上的銘文是:“要遵從天時,利用地利,以此來敬祀皇天,敬祀先時。”劍上的銘文是:“帶上它的時候,行動一定要講道德,行動合乎道德就會興旺,違背道德就會崩潰。”弓上的銘文是:“屈和申的大義,在於發射和行動都不要忘記自我反思。”矛上的銘文是:“製造矛製作矛,如有瞬息的不能容忍,就會終身羞愧。我一個人所聽到的,告誡後世子孫。”一共十七種銘文。賈誼在《政事書》中所講的教太子的一段話一千多字,都是出自這本書中的《保傅篇》,然而到了胡亥,趙高的事情,則是由漢代文人所作的。《漢書·昭帝紀》“通《保傅傳》”,文穎的註解說:“賈誼所作,在《禮記·大戴記》中。”難道說的是《丹書》嗎?荀子《議兵篇》說:“恭敬勝過懈怠就吉祥,懈怠勝過恭敬就滅亡;計謀勝過欲望就順利,欲望壓倒計謀就兇險。”這話大概也是出於《丹書》。《左傳》中說晉斐豹“寫在丹書里”,說因丹書而獲罪。這只不過是偶然的同名書而已。漢高祖有用丹書鐵契對待功臣的事情,大概又不同於《丹書》。

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