天道與人道
正文
中國古代哲學的一對範疇。天道的字面意思一般指天的運動變化規律;哲學家們對天的含義有不同規定,對天道的理解也不相同。人道一般指人類行為的客觀規律或人應遵守的社會規範。中國古代哲學家大都認為，人道與天道一致，而以天道為本。 大自然在常規的運動變化過程中，時常出現某些異常的變化。一些思想家認為，自然界的異常現象是由人事的善惡引起的；這些異常現象預示著人間的幸福或災難。有些人還相信，對於天象昭示的災難，可以禳祓求免。《左傳》記載，魯昭公十七年（前 525）冬彗星出現，“鄭裨灶言於子產曰：‘宋、衛、陳、鄭將同日火，若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。’”有些人認為，這種災難可以禳祓,請求轉移。《左傳》記載,魯哀公六年（前489），“有雲如眾赤鳥,夾日以飛三日。楚之使問諸周大史。周大史曰：‘其當王身乎！若萗之，可移於令尹司馬。’”還有些人認為，自然界的異常現象，只是禍福的先兆；禍福的實現，有待人為。《呂氏春秋》記載：“成湯之時，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏請卜其故。湯退,卜者曰：‘吾聞祥者,福之先者也；見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也；見妖而為善，則禍不至。’於是［湯］早期晏退，問疾弔喪，務鎮撫百姓。三日而谷止。”這些觀點，都相信在天道和人道之間，存在一種互相感應的神秘關係，天象可以決定人事的吉凶，人事也可以變更天象的意志。
還有一種與之相近的觀點，認為天道是人類道德的範本。《周易·謙·彖》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”這裡的“鬼神”，相當於上面講到的“天”；這裡所說的“天道”，指某種義理，它給人道提示榜樣，天道和人道的這種關係，仍然是神秘的。
與上述觀點相對立的，有天人不相及的觀點，認為自然界的變化是自然界自己的事，與人事無關；人事的吉凶，是人自己引起的。據《左傳》載，魯僖公十六年(前 644)正月,宋有隕石墜落,又有“六鷁退飛過宋都”，宋襄公問"吉凶焉在"？周內史叔興“退而告人曰：‘君失問,是陰陽之事,非吉凶所生也；吉凶由人。’”稍後的鄭國子產也有一段名言，說“天道遠，人道邇，非所及也”。他們都認為，天道人道互不相干。
荀子在中國哲學史上第一次比較正確地解答了天道、人道的關係，他提出“明於天人之分”和“制天命而用之”。他認為大自然沒有意志，沒有目的，也不依人們意志為轉移，它只按照自己的規律獨立運行，他說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；人為萬物之一，人的形體和精神都是自然界的直接產物，因此人有自己的生長變化規律，不能違反自然規律。荀子又認為，人在自然面前不是無能為力的，人能組織成社會，藉此充分利用自然賦予的能力，發揮能動作用,認識並改造自然,趨吉避凶，使萬物為自己服務，他說：“天有其時，地有其財，人有其治”，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時,則天不能病；修道而不二,則天不能禍”（《荀子·天論》）。
關於天道、人道的這幾種觀點，在此後的中國哲學的歷史發展中，曾以不同形式反覆出現，但基本上未超出這些內容。佛教“六道”輪迴說中的人道、天道，與中國哲學所指不同。
