大明天地，崇禎日月在被迫臣服滿清後，朝鮮李朝仍視滿清為“犬羊夷狄”，稱清帝為“胡皇”、清使為“虜使”，蔑視和朝貢形成了奇怪的共存狀態。
滿清入關後，仁祖為祭奠明朝，在宮中行焚香望闕之禮。明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝，又命漢城府在後苑春塘台設“大報壇”，郊天報德，祭祀明萬曆皇帝。乾隆十四年 (1749年)，又以明朝太祖、萬曆 (神宗)、崇禎(毅宗)並享大報壇，並於三帝即位、忌辰日行望拜禮，此後每年進行，直到李朝末年。
公元1908年，大韓帝國關閉了設立在首都漢城後苑春塘台的“大報壇”。這一專門表達對明朝皇帝感恩、懷念之情的祭壇，在歷時204年後，終於成為歷史遺蹟。
大報壇為肅宗在明朝滅亡周甲（六十年）之際，建於昌德宮後苑，以崇祀出兵拯救朝鮮，“再造藩邦”的明神宗。“大報”之義，具載於《小戴禮記·郊特牲》，雲“大報天而主日也”，“萬物本乎天，人本乎祖，此所以致上帝也。郊之祭，大報反始也”。取其語為壇號，“以郊祀之禮而寓崇報之意”。壇制仿朝鮮社稷之制，有壝有牆，牆高四尺，方廣二十五尺，四面皆為九級，壝、牆四面皆三十七尺。祭物品式，遵用明朝之制。設立大報壇，最直接的動因是感恩思明。更為重要的是，朝鮮以崇祀明朝皇帝的方式，確立其政權的正統性。作為藩國，朝鮮的正統性源自宗主國中國的確認。但清人以夷狄入主，有違於朝鮮秉持的春秋義理觀念。依照歷史傳統，唯有強化於明朝的關係，才能找到解決正統性危機的辦法。崇祀明朝皇帝，既是感恩的表示，又是正統性的象徵。南明未亡之前，朝鮮並不覺得繼承了明朝的正統，因為那時朝鮮還未形成“大明一脈，偏寄我東”的繼承明朝正統的自我責任感。建大報壇，直接崇祀明朝皇帝，正式這種承接正統觀的表示。正如吳慶元在《小華外史》中所說：
自永曆壬寅，皇統雖絕……設壇而祀三皇，三皇陟降洋洋在上，於是乎已晦之日月復明於一隅青邱，既絕之皇統長存於數尺崇壇。則天意人心不歸於此，而將奚適也！
在肅宗與群臣討論設立大報壇之際，宋時烈的門人權尚夏等秉持師命，已於清州華陽洞建成萬東廟，開始崇祀明神宗、崇禎帝。可見為神宗立廟，是朝鮮士人心目中的一種相當普遍的觀念。
朝鮮以為明朝有三大恩：明太祖賜國號乃“大造”之恩；明神宗出兵援朝乃“再造”之恩；崇禎帝在內憂外患之際尚出兵思救的拯救之恩。英祖在位期間，苦心扶植反清崇明的理念。英祖二十五年，英祖遂與群臣經過多番討論，最後確定大報壇三皇共祀的格局並進行改建。改建後，英祖自言：
漢官威儀，不可復觀；神州腥氈，不可復掃。惟此北苑尺壇，略寓執壤之誠。大明日月，只照一區之邦，庶可以有辭於後世。
崇祀的對象由一帝而三帝，大報壇成為實實在在明朝的象徵。隨後的正祖、純祖、憲宗、翼宗莫不謹慎從事大報壇的祭祀活動。直至1908年，迫於日本人的壓力，大報壇才被迫停止祭祀活動。
翼宗詠大報壇道：
匪風思古帝，何處是中原；
內苑三壇屹，千秋感舊恩。
哲宗也有詩吟詠大報壇：
大報壇高日月明，顧瞻周道砥如平；
齋居肅穆洋洋在，寓慕風泉百感生。
