大唐三藏聖教序碑

大唐三藏聖教序碑

今存文字內容主體為唐太宗李世民撰文《大唐三藏聖教序》和唐高宗李治撰文《大唐皇帝述三藏聖教記》的碑刻有四種:1 .《集王聖教序碑》, 懷仁集王羲之書;2.《雁塔聖教序碑》,褚遂良書;3. 《招提寺聖教序》, 王行滿書;4.《同州聖教序》,翻刻自《雁塔聖教序碑》。

碑石簡介

雁塔聖教序碑 雁塔聖教序碑

文字內容主體為唐太宗李世民撰文《大唐三藏聖教序》和唐高宗李治撰文《大唐皇帝述三藏聖教記》的碑刻有四種:

1.《集王聖教序碑》現存放於陝西西安碑林博物館,為沙門懷仁集王羲之書法所成;

2.《雁塔聖教序碑》,現在仍在西安慈恩寺大雁塔下,褚遂良書,萬文韶刻;

3.《大唐二帝聖教序石碑》原在玄奘法師故鄉偃師縣的招提寺,故又稱《招提寺聖教序》王行滿書,文革中毀壞,殘石現存於偃師縣商城博物館。

4.《同州聖教序》,為《雁塔聖教序碑》的翻刻,現藏於西安碑林博物館。

碑文全文

蓋聞二儀有像,顯覆載已含生;四時無行,潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,庸愚皆識其端。明陰洞陽,賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者,以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。故知象顯可徵,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬呂,典御十方。舉威靈而無上,抑神力而無下。大之則彌於宇宙,細之則攝於毫釐。無滅無生,歷千劫而不古。若隱若顯,運百福而長今。妙道凝玄,遵之莫知其際。法流甚寂,挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無凝惑者哉。然則大教之興,基乎西土。騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。昔者分行分際之時,言未馳而成化。當常現常隱之世,人(一作民)仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世。金容掩色,不鏡三千之光;麗像開圖,空端四八之相。於是,微言廣被,拯含類於三途;遺訓遐宣,導群生於十地。然而,真教難仰,莫能一其旨(一作指)歸;曲學易遵,邪正於焉紛糾。所以空有之論,或習俗而是非,大小之乘,乍沿時而隆替。有玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先包四忍之行。松風水月,未足比其清華。仙露明珠,詎能方其朗潤。故以智通無累,神測未形。超六塵而迥出,只千古而無對。凝心內境,悲正法之陵遲。棲慮玄門,概深文之訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞;截偽續真,開茲後學。是以翹心淨土,往游西域。乘威遠邁,杖策孤征;積雪晨飛,途間失地;警沙夕起,空外迷天。萬里山川,撥煙霞而進影。百種寒暑,躡霜露(一作雨)而前蹤。誠重勞輕,求深願達,週遊西宇,十有七年。窮歷道邦,詢求正教。雙林八水,味道餐風。鹿苑鷲峰,瞻奇仰起。承至言於先聖,受真教於上賢。探賾妙門,精窮奧業。一乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。愛自所歷之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯部中夏,宣揚勝業。引慈雲於西極,注法雨於東垂。聖教缺而復全,蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰,共撥迷途;朗愛水之昏波,同臻彼岸。是知,惡因業墜,善以緣升。升墜之端,唯人所託。譬夫,桂生高嶺,雲露方得泫其華;蓮出綠波,飛塵不得污其葉。非蓮性自潔,而桂木本貞。良由所附者高,則微物不能累;所恁者淨,則濁類不能沾。夫以卉木無知,猶資善而成善,況乎人倫有識,不緣慶而成慶。方冀茲經流施,將日月而無窮,斯福遐敷,與乾坤而永大。

雁塔聖教序碑 雁塔聖教序碑

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