摘要
夏孜班欽·索南扎巴[1]，男，公元1478年出生於澤塘地方。父名襄巴朗巴。藏佛學泰斗。簡歷
夏孜班欽·索南扎巴在明憲宗成化十四年(藏曆第八饒迥陽土狗年，公元1478年)出生於澤塘地方。父名襄巴朗巴。弘治七年(1494年)，索南扎巴16歲時出家為僧，從師欽波索南扎西，遂名索南扎巴。以後在桑浦尼瑪塘及色拉傑兩地方求學，依喇嘛屯月貝甸巴，學成文殊菩薩之道。為了進一步求得佛學知識，他在澤塘地方巡迴辯經的同時，又從約納地方之喇嘛桑吉嗓波受沙彌戒及具足戒。繼之進入拉薩哲蚌寺洛色林扎倉深造，學習密咒。由於他勤修經典，孜孜探求佛家奧秘，很快便獲取了格西學位。
正德八年(1513年)，步入中年的索南扎巴宣講了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》。
嘉靖三年(1524年)，索南扎巴擔任哲蚌寺羅色林扎倉之講聽赤巴(即住持，又稱法台)。
翌年又任甘丹寺夏孜扎倉赤巴。年過半百(1529年)，得哲蚌寺十一任赤巴尊位。
幾近花甲之年(1536年)，終被迎為烏斯藏佛學泰斗——“甘丹赤年，為明成化十五年(1479年)。其出生地有材巴”，從此聲震全藏。
明嘉靖三十三年(1554年)，索南扎巴與世長辭，享年77歲，其銀質靈骨塔存於哲蚌寺。
栽培三世達賴喇嘛
夏孜班欽·索南扎巴在以後的尋訪認可二世達賴喇嘛的轉世“靈童”、並親自料理三世達賴喇嘛索南嘉措的幼年生活、為之擔任師長和傳授沙彌戒的全過程中，作出了很大的努力。藏佛學泰斗
索南扎巴所處的時代，正是朗氏家族及其帕竹地方政權統治烏斯藏權力鼎盛時期，也是宗喀巴大師擊敗各教派勢力，實行宗教改革，使格魯派逐漸壯大的時期。從客觀上來講，這些對他來說都是極為有利的，為他一生功成名就創造子良好的條件。從主觀上講，他之所以能夠在烏斯藏宗教界取得如此顯赫的聲譽，在文字造詣上能有卓絕之才華，這與他本人終生髮奮苦學、嚴持戒律、不斷進取是分不開的。特別是他從一個遠道而來的普通扎巴攀登到烏斯藏佛學泰斗——“甘丹赤巴”這一令眾僧長期拼取，且羨慕垂涎的地位，不付出畢生的精力和具備淵博的學識，那是絕對不可能的。（甘丹赤巴：意為甘丹寺首席法座。一個黃教學僧，要想高升此位。首先要入三大寺用22年左右的時間學完顯宗課業(其中扎部3年、般若部7年、中觀部1年、俱舍部4年、戒律部4年)，取得拉然巴格西學位，然後入上密院或下密院，做一名佐仁巴(意為圓滿次第者)，修習密宗5年。其後，通過立論考試，接著按順序擔任4個月的洛郭，3年的喇嘛翁則，3年的堪布，若干年的堪蘇，14年的夏孜卻傑或者絳孜卻傑等職務逐步升級，最後成為後選人，才有資格入主甘丹赤巴寶座。甘丹赤巴任者全藏僅此1人，任期7年。在佛學上，由於其經學淵深廣博，無出其右；在宗教地位上僅次於達賴、班禪喇嘛。因此，倍受人們的崇敬。相傳乃宗喀巴化身，宗喀巴圓寂後，該職傳給了學識最上的高僧，然而由於長達半個世紀的研習深究佛典，最終獲取到這個“甘丹赤巴”頭銜的人往往都已是鬢髮皤然了。學識論述
索南扎巴一生學識廣博，宗教、歷史、文學諸學科領域都有著他自己獨特的見解和精闢的研究論述。其著作浩繁，除《班欽·索南扎巴全集》傳世外，還有《新舊噶當教史》、《新紅史》、《甘丹格言》、《佛歷表明燈》、《俱舍論釋》、《毗奈耶佛教史》、《律吏》、《答及再答噶瑪巴之般若問》、《四續部釋》、《四續部論述》、《集密生次第賢者悅心》、《生滿次第解脫道智者明燈密咒行別靈》、《那老：六法》、《大手印六美飾》、《無量壽、白度母、作明佛母等修行儀軌》、《三要義》、《七二十二天訓》等等，這其中如《甘丹格言》和《新紅史》等文、史學著作至今仍有著很高的藝術、史料價值和現實意義。《甘丹格言》
《甘丹格言》全書名《智愚辨別具善格言白蓮花束》，該作品是仿效《薩迦格言》而作的，成書於16世紀中期，也就是索南扎巴被尊為“甘丹赤巴”後寫就的，作者把它看作是《薩迦格言》的繼續，主要內容是教導人們怎樣去分別是非好壞，說明：什麼是智者，什麼是愚人，還有一些對宗教教義和戒律的解釋。它沒有像《薩迦格言》那樣揭露統治階級和社會上的黑暗和罪惡、抨擊舊社會統治者貪殘的精華。因此，從思想性上講不如《薩迦格言》。但是，它的文字通俗易懂，接近民間語言，內容上也不乏對於真善美醜的取捨。《甘丹格言》一共有格言124首，每首七言四句。全書大部分採用了“對舉喻”的修辭手法，前兩句是本意，後兩句是比喻(典故)，比喻中含有很多意義和風趣的小故事。如流傳於藏、漢民族中，來自於佛經故事的“老虎怕‘漏’”的故事，作者形象地寫道：
愚者碰到重要關頭，
一點小事也要懼愁；
請看錯把人當“水漏”，
老虎嚇得心裂命休。
就全書藝術手法上講，採取了對比的手法，四句為一段，一段詩讚普智者，一段詩批評愚者。內容頗多，兩者對照相形見絀，褒貶分明。如提倡刻苦學習，批評懶惰行為的：
智者求習學問時，
雖苦也忍耐堅持；
請看下海雖艱難，
為取寶貝心歡喜!
愚者好逸又懶惰，
不學怎把知識獲?
請看不務商與農，
這種人家多貧窮!
頌揚團結，反對分裂的：
智者開始難分裂，
即使分裂也易合；
請看果樹難截斷，
若是嫁接易成活。
愚者最初易分裂，
分裂之後難再合；
請看木炭碎成段，
沒有辦法再粘合。
主張潔身自好，反對貪戀錢財的：
智者不重美衣食，
而以美譽為光榮；
請看英雄不它求，
專要戰場得勝利。
愚者特別輕美名，
稍有財產以為榮；
請看偷竊搶劫者，
總以衣飾顯美容。
讚美謙虛，批評自滿的：
智者量大不聲響，
恰恰表示深而廣；
請看海水緩緩流，
它的深度難測量。
愚者自滿到處講，
正好表明識不廣；
請看小溪喧聲大，
溪底深淺極易量。
提倡觀察思考，反對盲目聽信的：
智者無論說什麼，
先察道理後取捨；
請看婆羅門之徒，
反對師父教偷竊。
總之，索南扎巴在深入實際生活中，收集了民間大量的第一素材，借用了一些廣為流傳的民間故事和寓言故事，作為比喻，運用易於理解的民間語言，寫成了便於誦讀易記的格言，說明了所要闡述的哲理，真是難能可貴。
名著《新紅史》
與之相媲美的，是他在博覽群書、廣采眾說基礎上寫出的歷史名著《新紅史》。該書共分七個部分：印度王統、香跋拉王統、漢地歷朝帝王傳承、蒙古王統、西夏王統、吐蕃王統及宋元明時期烏斯藏地方割據勢力。前五個部分記載較為概括、簡單。而後兩個部分占據了主要的篇幅，詳細的記載、闡述了烏斯藏的歷史。首先是從藏族族源敘述到五代時期的佛教重興，其中主要講了吐蕃王朝及王朝衰亡後諸王族後裔的活動；藏族古人類的形成；贊普的出現及40餘位贊普的傳承；農牧業等經濟的產生髮展；苯教與佛教兩種宗教的產生、作用以及兩者間的鬥爭；藏族在政治、經濟、宗教及文化方面與鄰族的關係，特別是吐蕃王朝與中央政權的關係；吐蕃王朝形成過程、統治措施、內部鬥爭及王朝崩潰；吐蕃奴隸起義後王族的逃亡及後裔的發展；藏族人民所創造的文化等。第二部分記載了宋朝到明朝中葉的烏斯藏地方27個封建割據勢力的形成、發展及變化的情況，其中記載最多的是薩迦及帕竹王朝兩大勢力。除之還記載廠元、明兩朝中央政權在烏斯藏地方所推行的政治措施等等。
《新紅史》也可以說是一部藏族史，自它問世以來，不僅引起了國內藏學工作者的重視，將其譯為漢譯本，而且為廣大國外學者研究引用，有英譯本流傳於世。
