圓相

圓相,佛教術語。指真理之圓滿與絕對。又作一圓相。於禪宗,描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相,或眾生本具之佛性等。禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等,於大地或空中畫一圓相,有時亦以筆墨書寫此類圓相,表示真理之絕對性。

指真理之圓滿與絕對。又作一圓相。於禪宗,描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相,或眾生本具之佛性等。禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等,於大地或空中畫一圓相,有時亦以筆墨書寫此類圓相,表示真理之絕對性。相傳圓相始作於南陽慧忠。圓相中並有文字或記號,以示開悟之過程。如五冠了悟,即以下列圖形表示從初心漸至佛心之境界:楨覯覲總廎。又近代韓國佛教新宗派‘圓佛教’,即主張一圓相為法身佛,為宇宙萬有之本源,為諸佛諸聖之心印,為一切眾生之本性。(《佛光大辭典》)
按照蔡日新《溈仰禪法述略》所述:檢索禪門文獻,採用身勢等手法開示學人,幾乎是禪門各宗共具的作略,而採用畫圓相以拓呈心見的施教,畢竟是溈仰宗之所獨擅。至於以圓相勘辨來接引學人,究竟始於溈仰宗的哪代禪師,這倒是一個值得考證的問題。在溈山的行狀中,尚無以圓相施教的記載;在語風圓信與郭凝之所輯錄的《溈山語錄》中,也僅載有一處圓相施教的事跡;那便是溈山呈起如意,畫◎、○二圓相以示學人而證其信解。而在他與仰山的語錄中所載畫圓相者,則多為仰山及其門人。由此看來,圓相施教之法,未見得真是溈山的作略,其”功績“恐怕還得歸之於其徒弟仰山慧寂。《人天眼目》卷四云:”圓相之作,始於南陽忠國師,以授侍者耽源。源承讖記傳於仰山,遂目為溈仰宗風。“據載:耽源應真持有九十七種圓相的秘笈,他的師傅南陽慧忠國師曾咐囑他:”吾滅後三十年,南方有一沙彌到來,大興此教,次第傳授,無令斷絕。“後仰山到參,耽源一見他與乃師的咐囑相符,便將圓相傳授給了仰山。而仰山一覽之後,便一把火將圓相燒掉了。耽源一聽仰山燒了圓相便甚責難,而仰山則憑記憶重畫一本呈上。由是,耽源與仰山間又經過了一場圓相的勘辨,使仰山契得心印後,才讓他去參學溈山的。顯然,這圓相之施教,應完全歸功於仰山,它與溈山應無多大關涉。

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