四舊

四舊

四舊是指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的合稱、統稱,含貶義。破四舊不僅造成了社會生活的混亂,財產、文物的損失,更可怕的是讓紅衛兵從學生循規蹈矩的行為規範、習慣里掙脫出來,打破了種種文明禁忌,把虛妄的階級鬥爭從理念轉化為實行踐履的狂熱。

基本信息

介紹

詞語由來

四舊是“舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的合稱、統稱,含貶義。源於林彪的“五·一八”講話,由《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》(1966年6月1日)第一次明確提出,為《十六條》所肯定,又是林彪“八·一八”講話中提出的號召。

性質

無產階級共產主義社會主義運動產生以前的漫長歷史階段里,所有先人創造、社會形態遺留下來的文化財富,在文革意識形態看來,都是舊的、腐朽的、反動的,必須與之徹底決裂,清除乾淨。這種觀念早已深入普通老百姓的心目,人人以之為恥,在日常生活中表現得極其廣泛。

詳細解釋

舊思想,是歷史上從孔子孟子,經董仲舒韓愈朱熹,到王陽明曾國藩胡適劉少奇等所有封建主義資產階級代表人物的思想,既指他們的著作,也指在他們影響下的其他作品。

舊文化,指舊時代的禮儀制度、文學藝術、教育思想和實踐等精神現象,既有成文的,也有不成文的遺存。它包含的內容比舊思想的範圍更廣。

舊風俗,指歷史上人們日常生活中代代傳承、相延成俗、層疊積累的時尚(包括衣食住行、年節、婚喪、娛樂)、禮節、習慣,即舊文化的世俗表現。屬於一種亞文化。
舊習慣,歷史上、現實中長期生活形成的行為模式、傾向、風氣,也包括從舊思想、舊文化、舊習慣派生出來的心理定式。與前三者相比,更加處在表象外層。

歷史意義

正面

新華社對此進行了連續的肯定性、歌頌性報導,人民日報發表社論《好得很》(1966年8月23日):“許多地方的名稱、商店的字號,服務行業的不少陳規陋習,仍然散發著封建主義、資本主義的腐朽氣息,毒化著人們的靈魂。廣大革命民眾,對這些實在不能再容忍了!”“千千萬萬‘紅衛兵’舉起了鐵掃帚,在短短几天之內,就把這些代表著剝削階級思想的許多名稱和風俗習慣,來了個大掃除。”卻對此給予充分肯定。

反面

四舊四舊
這些東西,在馬列主義經典作家看來不少是應該屬於人類創造的共同財富,應該納入漢民族的文化遺產。由於中國近代危機促成的不斷激進,它們被五四新文化批判以後,又被1949年以來中共輿論機器加以政治宣判、漫畫化、妖魔化處理後,反覆傳播,已經形成了共識:四舊是假、醜、惡的化身。沒有人再去思考、探究所謂四舊是什麼。因此當林彪號召“我們要大破一切剝削階級的舊思想,舊文化,舊風俗,舊習慣,要改革一切不適應社會主義經濟基礎的上層建築,我們要掃除一切害人蟲,搬掉一切絆腳石”時,並沒有引起人們異樣的感覺。文革對四舊的抨擊、破除,看似有打死老虎的嫌疑,聲勢浩大,言不及義。其實是言在此而義在彼,有從摧毀觀念形態的傳統權威入手,打破固有的思維定勢,模糊法與非法的界限,達到摧毀現實政治權威(大小走資派)的功利目的、實用功能的。同時也讓普通人陷入對四舊(傳統是對它的中性稱呼――人無往而不在傳統里)的自我檢討、恐懼中,從而形成類似原罪、必須永無休止地懺悔贖罪的自我想像,在惶惶然的顫慄中聽命、順從於當下的政治權威。

詳細歷史

四舊四舊
1966年6月1日人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號;後來《十六條》又明確規定“破四舊”、“立四新”是文革的重要目標。“8·18”毛澤東接見紅衛兵之後,由首都紅衛兵首倡,走上街頭破四舊。把基於中共意識形態正當性的思想文化上的破舊立新,簡單化為對舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的一系列物化形態的破壞行動。一時間,給街道、工廠、公社、老字號商店、學校改成“反修路”、“東風商店”、 “紅衛戰校”等革命名稱,剪小褲腿、飛機頭、火箭鞋,揪斗學者、文學家藝術家、科學家等“資產階級反動學術權威”……暴力行為成風。行動的狂熱,使許多置身事外的學生參加到紅衛兵的行列。
因此這股潮流迅涌速向全國,各地紅衛兵競相效仿:衝擊寺院、古蹟(包括山東曲阜孔廟、孔林),搗毀神佛塑像、牌坊石碑,查抄、焚燒藏書、名家字畫,取消剪指甲、美容、摩面、潔齒等服務項目,停止銷售具有“資產階級生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發卡等商品,砸毀文物(海瑞墓龍門石窟佛頭、善本圖書),燒戲裝、道具,勒令政協、民主黨派解散,抓人、揪斗、抄家,從城市趕走牛鬼蛇神,禁止信徒宗教生活,強迫僧尼還俗……甚至打擂台似的相互競賽,看誰的花樣翻新出彩。沒有受保護的文化遺產,沒有受保護的私人財產、私生活領域,沒有受保護的人身自由(連老人的鬍子都當成四舊來革除),破四舊成了踐踏法律、恣意妄為的絕對律令、通行證件、神符魔咒。
這些活動在一些地方引起了反彈,工人、農民、軍人與紅衛兵發生衝突。中共中央8月22日批准、轉發公安部給毛澤東和中央的報告《嚴禁出動警察鎮壓革命學生運動》。其中規定“不準以任何藉口,出動警察干涉、鎮壓革命學生運動”,“重申警察一律不得進入學校”,“重申除了確有證據的殺人,放火,放毒、破壞、盜竊國家機密等現行反革命分子,應當依法處理外,運動中一律不逮捕人”。文革中後期仍有破四舊的提法,觀念上的意識形態批判還延續、伸展,但已經沒有1966年那樣簡單、激烈的行動了。

造成損失

文物破壞

破四舊成為文物古蹟的一次浩劫,至今受損古蹟和文物都無法確切統計。僅北京市1958年第一次文物普查時記載保存下來的古蹟6843處,“破四舊”中毀壞了4922處。全國範圍的破壞更數不勝數。在這場運動的籠罩下,中國沒有法律、民眾失卻自由,儼然一片亂世,沒有受保護的文化遺產,沒有受保護的私人財產、私生活領域,沒有受保護的人身自由——荒誕的是,有些老人留了一輩子的鬍子也被當成“四舊”的對象。

據統計,從1966年11月9日至12月7日,譚厚蘭率領紅衛兵共毀壞文物6000餘件,燒毀古書2700餘冊,各種字畫900多軸,歷代石碑1000餘座,其中包括國家一級保護文物的國寶70餘件,珍版書籍1000多冊,這場浩劫是 “破四舊”運動中損失最為慘重的。

社會破壞性

破四舊不僅造成了社會生活的混亂,財產、文物的損失,更可怕的是讓紅衛兵從學生循規蹈矩的行為規範、習慣里掙脫出來,打破了種種文明禁忌,把虛妄的階級鬥爭從理念轉化為實行踐履的狂熱。行動賦予了他們青春的自信、權威,使他們崇尚非理性暴力,崇尚​可以恣意妄為的權力,喚醒了他們心中的魔障。為紅衛兵日後政治性的造反、奪權做了熱身演習。而人們也被從日常生活秩序的規行矩步中拽了出來,受了催眠似的,在暴力殘害面前變得懵懂麻木,束手就擒,逆來順受。

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