四相
修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法遍不可思議相。
道家亦有，分別為太陰、太陽、少陰、少陽。又叫四象。
(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。
(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毗娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。
(1)生（梵ja^ti ），又作生相，即有為法從未來位生至現在位。(2)住（梵sthiti ），又作住相，即有為法安住於現在位。(3)異（梵anyatha^tva ），又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。(4)滅（梵anityata^ ），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。此作用互動相續而永無差誤。
有部主張剎那生滅，故四相於一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。然大毗婆沙論卷三十八，就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相；反之，就一期相續有為相，稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅盤經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相。［法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毗達磨顯宗記卷七］
(二)小乘經部之說：據大毗婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥於生相之外，借因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅借因緣力。
(三)小乘其餘諸部之說：據大毗婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢胄部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。［異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下］
(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張‘四相假立，過未無體’。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為‘生’，暫停於生位即稱‘住’，住位前後之變異即稱‘異’，以暫有還無，故稱滅時為‘滅’。其中，生、住、異三者為‘有’，同屬現在；滅為‘無’，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱為生；後無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在。
(五)三論宗之說：僅立生、住、滅三相。謂萬物皆各有其有為相。［十二門論觀相門］
(六)大乘起信論卷中之說：為顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相。
(七)釋摩訶衍論卷三之說：(1)生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。(2)住相，生相所具三相之住位稱為住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種。(3)異相，次於住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相。(4)滅相，次於異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業系苦相。
此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，認為所謂生滅者，均系虛妄分別，為戲論之產物。（參閱‘有為’2445 ）
(二)對有為法之四種觀相。(一)自性相，觀有為法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅。(二)著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此為顛倒之見著於顛倒之境，故觀其如幻。(三)隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。(四)隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道。［金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七］
(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：(一)我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。 (二)人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。(三)眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。(四) 壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。
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四相
依梵天大王造天地故，常有四相環繞。------出自《梵天大王辰》
四相謂：地水火風。
地者，土也。 土音同吐，萬物之母（出自《說文解字》）
水者，川也。 涉川至柔，利川至堅。（出自《摩訶嘸伽薩王》）
火者，焰也。 非可見，非可聞，非可思，非可嗅，非可觸。（出自《火辰》）
風者，氣也。 風,八風也。東方曰明庶風,東南曰清明風,南方曰景風,西南曰涼風,西方曰閭闔風,西北曰不周風,北方曰廣莫風,東北曰融風。風動蟲生,故蟲八日而化。（出自《說文》）
四相出，則萬物生。四相滅，則萬物亡。那么，中國道教的八卦與此有衝突嗎？或者說，各個地方的“自然科學”是否真的不同嗎？
八卦是：乾坤震離坎艮兌巽
我們可以來思考：四相中有地水火風。地可以作為坤，水作坎，火作離，風作巽。風揚起了地上的塵土，日積月累，便成為了山丘---艮。風漲火勢，風火有霹靂聲，便生成了雷---震。水於土中淘，日積月累，便見金見珠，成了兌。水火相息，便能生氣，有水之氣，便形成了天-----乾。由此看來，各個地方的宇宙觀是基本無差別的，只有詳略之分。同樣，我們還可以繼續延伸下去：狂風吹水面而有水龍捲，亦然可以作為一種現象：危。這樣，四相就生得了萬物。所說的萬物，並非所有的物體，也有例外，如：燁火，燁水，燁風等 和冥火，冥水等。雖然稱為水火，但是卻非水，也非火。
地之德：柔，順，博，悠。
風之德：無，流，通，入。
水之德：健，收，走，隨。
火之德：湯，上，小，變。
水和土我們是可稱量的，而風和火呢？我們知道，空氣是有質量的，所以風可量；火在古代印度認為是最輕的東西，但是也有質量。火的質量有多小？
燁辰曾經作比：
芥子之水可以消火，滿室火炎可以消水。說的是1米粒大的水珠，需要1房間的火才能燒乾
這裡需要明白，所說的火的“量”，是以盧君計的。盧君是一個時間單位：1 剎那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒=1/3000盧君。也就是說幾微秒的時間。等量的水火在一起就都會消失。而風和地呢？燁辰說：我掌中塵土數四十九億億。如使風數等，則地風皆消。
所有地方都存在四相。今天說的是地下的四相地下當然有土，所以地下有地相。另外的風，火，水又在哪找呢？地下有暗河，所以地下有水相；地殼下的岩漿則為火相；有的棺材在地下久了會移動，這是地下風相。地震也是因為風相而起。地下因為地勢等淤積了少量的風，而風卻不流動或者流動很慢，那么當稍有震動時，風就需要傾瀉，於是大地震動。為什麼大地震以後的幾年不會再有新的大地震呢？因為風已經離去，而風為了離去就需要創造一條“路”。這樣就使得地下與地上相通了，自然氣就不會過多淤積了！
風中有四相，風為流動的空氣，地為塵土，水為水蒸氣（雲霧等），火為熱氣。當雷電划過夜空，那是風火相薄。當風與火相接觸，如果能使溫度不降低道著火點下，反而為火燃燒提供了氧氣，因此火也燒得更旺了，因此生成了雷。那么如何來解釋雨呢？我們都知道，科學家認為雨是冷熱空氣相激，而且雲夠厚才有了雨。用四相解釋就是：風中有水，風多水少，因此能將水托起來，水氣一被托起，那么就有了雲。而世界上的所有東西和現象都是由四相影響，所以這個現象中還差了地和火，火在風中表現為熱空氣，而地為塵土。古人認為熱空氣更輕，所以升上天空，將雲壓了下來；而塵土則為雨點提供了凝結核，使得雨更容易下落，因此就有了雨。
下面說水中四相：水中的風表現為氧氣，漩渦；地表現為水中的泥沙；火則表現為溫泉一事物上。水中的魚能活就是因為水中溶解了氧氣，有的溫泉能烤熟雞蛋是因為有火。有人要問：水火在一起不是要抵消嘛？但是水中的風則為火提供了載體的作用，水和風一般情況下是不會抵消的。
現在說最重要的火中四相。火中四相是不會具體表現的，用眼耳鼻舌是無法感知的。凡火中有四相，因此凡火還可以用身去接觸，感受到熱，而燁火中則是完全無法感知的。燁火，它無色，無香，無想，無識，無聲，無嗅，無味。說它不是“火”，但是它又的確是“火”
說燁水不是“水”，但是它又的確是“水”。為什麼呢？因為我們說的水是絕對不純淨的，即使是用氫和氧通過反應製取也不是（接觸到了任何東西其中都會溶解或擴散少量其他物質）。但是燁火，燁水都是絕對純淨的。
火主思，水主形，風主動，地主靜。也就是說，一個物體想要存在（除了個別物體外），必須有水相，那么它才具備相應的形體；一個物體想要讓靈感受到，就必須有火相，那么它才能讓靈感覺得到；如果想要靜止，想要生存，就需要風；如果必定會毀滅，並且會運動，則需有土相。帝伽王造人以及耶和華造人看，人是由塵土造的。同樣，女媧造人也是用黃土，而賦予靈生命則是風的作用：女媧造人時吹的氣，耶和華也是用吹氣的方法賦予生命。因此風主生，地主死。耶穌受難，人們以葡萄酒替代他的血液；帝伽王同樣用溪流作為人的血脈，因此水主形；而太陽放射出萬千毫光，使得萬物滋長，沒有太陽就沒有靈，因此火主思（存在的跡象）。
四相相合，便有了萬千靈的存在。南多西多！
| 四相 【 須菩提 。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】 他說，須菩提啊，一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人 家好處時，這個傢伙應該賣賣我的交情才對！這是 世間法 的作風，佛法沒有，給了就給 了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就「即非菩薩」， 因為你還有個故意。天地生萬物，天地不占有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公 道，不屬於誰的，告訴你，你拿去吧！ 話又說回來了，既然佛都告訴你了，為什麼你不能到達佛的境界呢？ 金剛經中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說 就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相 就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。我 相又分兩種，一種是人生命的個體， 我是我 ，你是你，他是他，每個人是不同的個體。 一種是屬於精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年齡大的，常看他人都是小孩 子，幼稚。我現在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什麼？這是我相，因為覺得 「我」嘛！倚老賣老。 不錯， 倚老賣老 是我相，但是許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們 倚女賣女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師請原諒！我說， 不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是 自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命啊！心裡受不 了……這都是因為心裡上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。 至於眾生相，是社會一些人類的範圍，前排的人同後排的人，只要一坐下來，人相 我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人 相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環境布置得不大好，管事的人不大對，接著壽者 相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。 這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納 起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把後面三個統統歸入 壽者相。壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你 比我小兩歲。你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要「我」活得長， 要「我」健康長壽。每個人來學打坐，乃至在座來學禪的，十個有九個半，甚至十個有 五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。那么，這與佛法的金剛經就大有出入了！要注 意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。本經的原文，佛說 這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。 要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。 現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠為眾生髮願， 不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。 佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了眾生，自己並沒有覺得度了什麼眾生。 |
