人物簡介
向子湮(yīn)（1085-1152），字伯恭，號薌林居士，臨江（今江西清江縣）人。哲宗元符三年（1100）以蔭補官。徽宗宣和間，累官京畿轉運副使兼發運副使。高宗建炎處任遷江淮發運使。素與李綱善，李綱罷相，子湮也落職。起知潭州，次年金兵圍潭州，子諲率軍民堅守八日。紹興中，累官戶部侍郎，知平江府，因反對秦檜議和，落職居臨江，其詩以南渡為界，前期風格綺麗，南渡後多傷時憂國之作。有《酒邊詞》二券。詞作鑑賞
阮郎歸
江南江北雪漫漫，遙知易水寒。同雲深處望三關，斷腸山又山。天可老，海能翻，消除此恨難。頻聞遣使問平安，幾時鸞輅還。洞仙歌
中秋向子湮
碧天如水，一洗秋容淨。何處飛來大明鏡？誰道斫卻桂，應更光輝？無遺照，瀉出山河倒影。
人猶苦餘熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧？煩玉斧、運風重整。教夜夜、人世十分圓。待拚卻長年，醉了還醒。
這是一首詠頌中秋明月的詞作，借“月有盈虧”的現象，抒發“煩玉斧、運風重整，教夜夜，人世十分圓”的豪情。詞語洗鍊精熟，意境開闊，富有哲理，較之輕浮、側艷的兒女情，以及粉飾太平的利祿語，自然不知高出多少。堪稱詞中上品。
上闋開句是個比喻句，“碧天如水”將煙霏雲斂、一望千里的碧天比作清澈的綠水固是常見，但“一洗秋容淨”之句的出現，不僅使它頓失俗態，且顯示出一種闊大無比的氣勢，點睛之處便在一個“洗”字。下面是一個問句“何處飛來大明鏡”？看似平淡無奇但卻點出了要寫的主體對象──月亮，且出語自然輕鬆、比喻貼切。緊接著又使用了一個反詰句“誰道斫卻桂，應更光輝”？意思是：誰曾說起過這樣的話，把月中的桂樹砍倒，明鏡似的月亮會更加光輝流溢。這是在用典，《世說新語·言語》中記載一段趣話“徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰‘若令月中無物，當極明邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明。’”月中之物，當指桂樹，因神話中謂月中有桂樹。詞人在這裡是反其意而用，態度明確地發出了“無遺照，瀉出山河倒影”的呼聲，意思是說：誠如所言，砍去月中之桂更如光輝的月亮，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來。好一個“無遺照”！好一個“山河倒影”！一心想收復中原、統一國土的愛國詞人面對南宋王朝所轄的半壁山河，無計可施，只能寄情皓月，發出興嘆！詞人反用典故主張砍去月中之“桂”，與期盼能除去朝中的奸佞秦檜是否諧音巧合？！因“檜”本與“桂”同音，唐宋之後由於音變，而且是僅在秦檜這個專有人名中“檜”才發“會”音。如果不是偶然巧合，則又加深一層強烈的政治色采。
下闋承前，詞人也深知月中之桂不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人猶苦餘熱，肺腑生塵”之句表面寫的是：夏日的酷暑雖退，但餘熱還時而襲來，令人煩悶；實際抒發的卻是對以秦檜為首的投降派恃權猖獗、炙手可熱的憤怒，與朝中愛國之士受盡壓抑的不平之氣。
水龍吟
紹興甲子上元有懷京師華燈明月光中，綺羅弦管春風路。龍如駿馬，車如流水，軟紅成霧。太一池邊，葆真宮裡，玉樓珠樹。見飛瓊伴侶，霓裳縹緲，星回眼、蓮承步。
笑入彩雲深處，更冥冥、一簾花雨。金鈿半落，寶釵斜墜，乘鸞歸去。醉失桃源，夢回蓬島，滿身風露。到而今江上，愁山萬疊，鬢絲千縷。
詞前小序所云“紹興甲子”，指南宋高宗紹興十四年（1144）。“上元”，即今之元宵節，為舊曆正月十五日；時俗以元夜張燈為戲，故又稱元夜或燈節。“有懷京都”中的“京都”，系指已淪入金人之手的原北宋王朝的京城──汴京。據此可知，該詞是詞人身處南宋京城臨安、恰逢上元佳節，回憶起當年汴京元夜的盛況，不勝懷念故國之情而作。
上闋追憶皇城汴京的上元之夜，華燈如晝，輕歌曼舞、車水馬龍的情景，突出寫宮內、宮外處處是一片昇平。“華燈明月光中，綺羅弦管春風路”二句，採用了虛實結合的寫法，“華燈”、“明月”、“綺羅”、“弦管”皆寫實：“華燈”，指裝飾美麗的燈盞，上元之夜，燈是主景，它不僅有彩繪裝點，更主要的是有奪目的光采；十五日夜正是月最圓、光最亮之時；首句將“華燈”與“明月”共舉，給人以雖是夜晚卻亮如白晝的感覺。“綺羅”指男女遊人的盛裝，“弦管”則指代音樂聲聲不停。“春風路”，則是寫虛，汴京地處中原，正月的天氣儘管已是早春，但冰雪未融、乍暖還寒，這裡以春風滿路象徵歡樂的遊人內心喜氣洋洋，猶如春風驅散了嚴寒。下面“龍如駿馬，車如流水，軟紅成霧”中前二句運用了比喻手法，“龍如駿馬”是“駿馬如龍”的倒裝，它和下句同脫胎自五代後唐李煜《望江南》中“車如流水馬如龍，花月正春風”名句，也恰是寫對已逝去的美好、歡樂日子的追戀；“軟紅”在此處指遊人踏起的飛塵。這三句是對遊人如雲、競來觀燈熱烈場面的概述，下面則轉出兩組特寫鏡頭。其一是寫燈景之美：“太液池”，本為漢代與唐代的宮中池苑名，在此指代汴京皇宮的內苑；“葆真宮”，北宋宮名，據《東京夢華錄》所載，可知是上元之夜張燈供賞的宮殿之一。“玉樓珠樹”似指凡宮中所開放的張燈之處，樓、閣、殿角、參天古樹之上掛滿華燈萬盞、晶瑩閃爍如同被珠鑲玉嵌一樣明亮。其二是寫歌舞之迷人：“飛瓊”為女仙之名，《漢武帝內傳》有“王母乃命侍女許飛瓊鼓震靈之簧”；“霓裳”指唐時著名的舞曲“霓裳羽衣曲”；則“見飛瓊伴侶，霓裳縹緲”便是寫：高台上美如天仙的歌女們合著樂器的節奏而婉轉歌喉，動人的霓裳羽衣之舞如踏雲履霧輕柔縹緲；而“星回眼，蓮承步”則是寫歌伎舞女星眼迴轉流盼生情，蓮步輕移婀娜多姿之態；以“星”喻眼，突出明亮有神；以“蓮”喻步則是用典，《南史·齊本紀下》“（東昏侯）又鑿金為蓮華（花）以帖地，令潘妃行其上，曰‘此步步生蓮華也’”。經過層層渲染，已將元夜觀燈之盛況推向了高潮。
下闋雖仍寫觀燈遊人的歡樂和汴京的繁華，但分明已屬興盡之餘波；詞人也從追憶中霍然而醒，慨嘆而今的悲愴。“笑入彩雲深處，更冥冥、一簾花雨”仍承上闋繼續渲染歡快氣氛。前一句寫笑聲飛入雲霄，“彩雲深處”，指為慶燈節，在皇宮內臨時搭起的“彩山”，據《夢梁錄·元宵》所載：“汴京大內前縛山棚、對宣德樓，悉以結彩，山沓上皆畫群仙故事”可知。後兩句寫燃燒的焰火，令人賞心悅目：團團簇簇的焰火突然竄入冥冥高空，化作五彩繽紛的花雨，象飛瀑、象珠簾般飄灑下來，時起時伏。觀燈盛會至此已是高潮之巔，下面“金鈿半落，寶釵斜墜，乘鸞歸去”是寫燈會已散，遊興已盡的仕女們疲憊不堪，連鬢邊飾物搖搖欲墜都已無力去整，隨著人們紛紛乘車離去，這繁華喧鬧的上元之夜也已趨於平靜。沉醉在追憶中的詞人也驟然猛醒，俱往矣“醉失桃源，夢回蓬島，滿身風露”。這是多么深沉的感慨！“桃源”，即陶淵明《桃花源記》中的仙山；“蓬島”，即傳說中的海上三神山之一的蓬萊仙島；“桃源”、“蓬島”在此均借指淪陷金人之手的汴京。“醉失”一詞，流露出對怯懦的南宋王朝無端拱手讓出帝都汴京的不滿。詞人向子湮是南宋大臣，在政治上是主戰派，他曾在潭州（在今湖南長沙一帶）親率部隊抵抗過強大的金兵，後因反對和議、觸怒秦檜而被革職。“夢回蓬島”，可以泛指無數次地夢回夜轉重返汴京的歡樂，也可特指此次上元之夜對汴京的深情追憶，然而夢中的片時歡樂醒來只會更加淒涼，“滿身風露”則是指顛沛動盪的生活留給自己的只是滿身雨、露、風、霜。“到而今江上，愁山萬疊，鬢絲千縷”是結尾處，也是對上句“滿身風露”的加重與擴展，如今南宋朝廷只知偏安一隅以求苟安，全無雪恥振興之志，詞人感到收復河山、重返帝京無望，憂國之情愈結愈重，如同萬重高山壓得透不出氣來；半生倥傯，只剩得兩鬢銀絲千縷。這和他另一首《鷓鴣天》中“而今白髮三千丈，愁對寒燈數點紅”是異曲同工。
該篇運用回憶對比的手法，抒發了作者懷念故國、悲壯而抑鬱的苦悶心情。愈是對歡樂過去作生動細膩的描寫，愈是使人更加留戀珍惜已經失去的一切，也就更加深刻地寫出詞人內心的痛楚。用詞典雅流麗處令人心馳神往，激烈悲憤處，又能見字血行淚，產生巨大的感人力量。
秦樓月
芳菲歇。故園目斷傷心切。傷心切。無邊煙水，無窮山色。
可堪更近乾龍節。眼中淚盡空啼血。空啼血。
子規聲外，曉風殘月。
本詞作于靖康之亂以後，時逢暮春，奼紫嫣紅，凋零殆盡，這繁華消歇的景象觸動了作者萬種愁思。舉首遠望，再也見不到北方故園。作者雖然是江西清江人，但南渡以前他在宛丘（今河南淮陽縣）築有薌林別墅，他在《西江月》小序中說：“政和間，余卜築宛丘，手植眾薌，自號薌林居士。建炎初，解六路漕事，中原俶擾，故廬不得返，卜居清江之五柳坊。”薌林故廬，時刻縈繞在他的腦際，但卻已不可能返回，由此聯想到與故廬一起陷入敵手的中原大地，就不禁悲從中來，傷心之極。
“無邊”兩句，不僅僅指北方的山水煙霞使人難忘，同時也包含著對中原風土人物的戀念。汴京，是北宋的都城，全國的中心，在戰亂之前，是何等繁盛，《東京夢華錄序》對此有所介紹：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞，斑白之老，不識干戈。時節相次，各有觀賞；燈宵月夕，雪際花時，氣巧登高，
教池游苑。”真可以說是“節物風流，人情和美。”而如今這無限風光已不復可見，故都唯余廢墟，中原哀鴻遍野，每念及此，萬感交集，只能以“傷心切”三字來表達內心的悲苦。
下片以“可堪”兩字加強語氣，面對逝去的春光，已是愁思滿懷，那堪此時正近欽宗生日，“欽宗四月十三日生為乾龍節。”（《東京夢華錄》）本來這是個歡慶的節日，但由於北宋王朝已經覆亡，徽欽二宗成為俘虜，這個節日已成為恥辱的象徵。作者雖亦曾率師抗擊金軍，但亦不能挽回大局，對此國恥未除，敵氛未消的局面，只能象子規鳥那樣淚盡繼之以血。子規，《禽經》云：“江左曰子規，蜀右曰杜宇，甌越曰怨鳥，一名杜鵑。”杜宇，即傳說中周代末年蜀地君主望帝，國亡身死，死後魂化為鳥，於春暮怨啼，至於口中流血。由於此鳥啼聲悽厲，觸動旅人歸思，故又名“思歸鳥”。子規的啼聲，觸發起多少人的故國之思。周輝《清波別志》云：“紹興初故老閒坐必談京師風物，且喜歌曹元寵‘甚時得歸京里去’十小闋，聽之感慨有流涕者。”“空”字意味著淚盡泣血亦不能雪恥消恨。
末尾以景結，“杜宇聲聲不忍聞”，痛心之餘無以遣懷，那曉風殘月，冷落關河，只能增添作者的愁思。
減字木蘭花
斜紅疊翠，何許花神來獻瑞。粲粲裳衣，割得天孫錦一機。真香妙質，不耐世間風與日。著意遮圍，莫放春光造次歸。
這是一首詠唱春日百花爭艷的迷人景象的詞作。寫得艷麗濃郁，光采照人，真可謂字字珠璣，行行錦繡。但言語深處，隱然有傷感意。
上闋僅用寥寥四句，便寫出了一片段預告團錦簇、燦爛照眼的艷陽春光。“斜紅疊翠，何許花神來獻瑞”中，前句使用代稱手法，以“紅”代花，以“翠”代葉，達到含蓄而不直露的效果；一個“斜”字，寫出花朵嬌柔多姿、毫不呆板之態，一個“疊”字，則強調了葉片爭茂繁密的長勢。後一句是對眼前花繁葉茂的美景充滿驚奇地讚嘆，“何許”，即何處；“獻瑞”中的“瑞”是祥瑞、吉祥之義。春天到來，百花盛開，千朵萬朵的紅花在翠綠的枝葉映襯下明艷照眼，這是何處飛來的花神為點綴人間作出的精心奉獻！“粲粲裳衣，割得天孫錦一機”二句，仍然著意寫花態之美，前句採用了擬人手法，徑直以穿衣著裳的“花神”指花；“粲粲”是鮮明的樣子。後句中的“天孫”即織女星，《史記·天官書》中有“河鼓大星……其北織女。織女，天女孫也”的記載，在這裡則指神話中精於織錦的織女。這兩句的意思是說：花神們身上色澤鮮艷、光華奪目的衣裙，都是用從天上手藝最高的織女的織錦機上割下的錦繡製成。這般景象只應天上才有，人間能得幾回看到！這是詞人對令人陶醉的春光發出的由衷的讚嘆。
下闋四句寫花的內在質地與對春光的愛惜。“真香妙質，不耐世間風與日”中，以純“真”寫花的香，以美“妙”寫花的質，真可謂玉質天香，它們怎能經受得住濁世間的狂風吹與烈日曬的摧殘！“著意遮圍”之句承上啟下，要小心翼翼地為百花遮風擋雨，不使它受傷害，只這樣做還不行，要使百花常開不敗，關鍵的是“莫放春光造次歸”，一定要拉住春光，千萬不要讓它輕易隨便地歸去。這是詞人發自心底的呼聲，寫盡了對盛開的充滿生氣、攜著春光的繁花的繾綣之情。
若沿襲自《詩經》、《楚辭》以來的傳統來看，詞人顯然是以香花喻君子，“真香妙質”之句可見；而摧殘香花的“風”、“日”則隱喻朝中奸佞的權臣。這便給予該詞以深刻的社會含義。據該篇後記文字“紹興壬申春，薌林瑞香盛開，賦此詞。是年三月十有六日辛亥，公下世。此詞，公之絕筆也”，可知這首詞寫於南宋高宗紹興二十二年（1152）“瑞香盛開”的春天；因詞人自號“薌林居士”，可見“薌林”系指其所居之處；是年三月十六日詞人要執意挽留的“春光”尚未歸去，而詞人卻辭世而長去了，這首留世詞作，便成了他向世人向春光告別的絕筆了。
阮郎 歸
紹興乙卯大雪行鄱陽道中向子諲
江南江北雪漫漫。遙知易水寒。同雲深處望三關。斷腸山又山。
天可老，海能翻。消除此恨難。頻聞遣使問平安。幾時鸞輅還。
副標題指出本詞寫於“紹興乙卯”，即高宗紹興五年（1135），這時由於名將岳飛，韓世忠等屢次擊敗金及偽齊的軍隊，南宋的軍事形勢顯得十分有利，具備進取中原的力量，但由於高宗等人的畏敵主和，只圖苟安而不思進取，作者就是在這種情況下寫下此詞。
首兩句寫作者風塵僕僕於鄱陽（今江西波陽縣）道上，正值大江南北風雪迷漫，想起靖康二年（1127）徽欽二宗被俘北去，至今已近十年。“易水”，源出河北易縣附近，是戰國時燕國南面的疆界。《戰國策·燕策》載有燕太子送荊軻事，“至易水上，既祖，取道……又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。這是“易水寒”的出處，意味著生離死別和誓殺強敵。女詞人李清照在高宗建炎二、三年間曾有詩譏刺苟安求和之輩，“南來尚怯吳江冷，北狩應悲易水寒。”這裡的“易水寒”與本詞一樣，都是指中原的淪喪和帝王被俘不回的恥辱。
“同雲”兩句，從“遙知”生髮而來。“同雲”亦作“彤雲”，指下雪前密布天空的陰雲。“三關”，泛指中原關塞。極目北望，只見山外有山，連綿不斷，自己所熟悉的花都汴京和中原父老，已經是不可能見到了。思念及此，怎不令人心碎欲絕。
下片承上而來。“天可老”三句是痛心國恥未雪。“天可老”，李賀《金銅仙人辭漢歌》有“天若有情天亦老”之句，漢樂府《上邪》則云：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這裡化用其意，指出天本不會老，海也不可能翻，但即使天會老，海能翻，要消除北宋覆亡的靖康之恥卻是難上加難，幾乎比天老、海翻還要困難。
“頻聞”兩句表達了作者切盼和懷疑的心情。經常聽說朝廷派遣使臣去金國向二帝問候，如高宗建炎三年五月，以洪皓為大金通問使。紹興二年遣潘致堯等為金國軍前通問使，附茶、藥、金幣進二帝（指徽、欽二宗），紹興四年遣章誼等為金國通問使；但究意何時兩帝才能返回南宋呢？鸞，本為車上的鸞鈴；輅，是車上的橫木，此處以鸞輅代表帝王的車駕。
作者在這結束的兩句中針對主和派打著“迎還二聖，恢復中原”的旗號，實際上卻在順應著高宗不可告人的內心活動，即是並不打算部署軍事力量，揮師北上，只求屈膝苟安，稱帝於江左。這是因為如果南宋出師節節獲勝，金國就會送還二帝，而他就得讓位於欽宗。高宗既無北上恢復中原之意，二帝也不可能南歸，亡國之恨也就難以消除。作者不能明說，只是以“頻聞”、“幾時”進行暗示，使讀者領會其弦外之音。
