名教即自然

名教即自然是西晉向秀、郭象提出的哲學美學觀點。意指儒家與道家、人倫與自然是契合統一的。在魏晉時期的名教與自然之辯中，向、郭兩人已開始趨向把“貴無”和“崇有”、“自然”和“名教”相統一。他們在註解《莊子》過程中試圖取消自然和名教的對立，以“崇有”為目的，不脫離人事來講逍遙。向秀一方面認為：“有生則有情，稱情則自然”、“且夫嗜欲、好榮惡辱、好逸惡勞，皆生於自然”（《難養生論》），將人的生命、生存本能釋為“自然”。又認為“自然“當節之以理”，只要人倫是美善的，就一定是出於人的本能自然。

郭象一方面認為“有”與“無”、名教與自然是外與內的一體關係，因此，提倡一種“內聖外王”之道，如堯舜之聖人雖身居“廟堂之上”，仍可“心無異于山林之中”（《莊子注·逍遙遊》)、“無心而任自然者，應為帝王也”（《莊子注·應帝王》）、“故聖人常游外以弘內，無心以順有。故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若”(《莊子注·大宗師》）。另一方面又認為莊子是“未始藏其狂言”，“然至道唯在自得，非言之所得”《莊子注·知北游》，因而推崇孔子為真正的聖人。這種觀點與後來的禪宗思想有所接應。