內容簡介
史學經學與思想：在世界背景下對於中國古代歷史文化的思考 以上說了比較研究對於古今世界歷史研究的必要性，現在再從另一個層面或者更原則的層面來說一下這種必要性所以會發生的原因。不論古今，歷史發展的縱向趨勢，總是由各個時期的人類社會中的不同群體之間的橫向關係的發展來推動、來制約的。要了解一個時期的不同群體之間的關係的發展，就必須了解其間的異同；而要分析這種異同，就不能沒有比較的研究。所以說，比較研究的重要性就植根於歷史發展的這種橫向關係推動並制約縱向趨勢的基礎上。
第二個要談的問題是，我們知道，大概還沒有一部稱為“世界歷史”的書真正能夠把地球上一切國家、民族的歷史囊括無遺。要說明這種現象出現的原因，就不能不回答以下兩個問題。
這裡需要回答的第一個問題是，那種無所不包的“世界歷史”在實際上是否可能?看來這個問題比較容易回答，答案就是“不可能”。這有兩個原因：一方面，並非一切國家、民族都有自己的歷史記錄；對於沒有歷史記錄的國家、民族，自然也就無從撰寫它們的歷史。這對於歷史學家來說，可以說是客觀方面的不可能。另一方面，如果要求把一切有可能撰寫的國家、民族的歷史寫入世界歷史之中，並且寫清楚了，那么這部書的篇幅將是何等巨大，實在難以實現；假如每一個國家、民族只寫一點，那樣就會成為一堆雜拌，從而沒有價值，同樣難以實現。這對於歷史學家來說，可以說是主觀上的不可能。
本書目錄
序歷史的比較研究與世界歷史
一、歷史的比較研究
二、歷史的比較研究與世界歷史的關係
三、關於歷史比較研究的限度問題
史學的求真與致用問題
一、問題提出的緣由
二、關於史學的求真問題
三、關於史學的致用問題
四、關於史學求真與致用的關係問題
先秦史學傳統中的致用與求真
一、關於史學的致用
二、關於史學的求真
司馬遷史學思想中的變與常
一、司馬遷對於歷史上的變的論述
二、司馬遷對歷史上的常的論述
三、司馬遷的“通古今之變”
歷史理性在古代中國的發生
一、弁言——略說“歷史理性”
二、以人心為背景的歷史理性的曙光(正
三、與人心疏離的歷史理性的無情化(反
四、天人合一的歷史理性的有情有理化(合
史學在中國傳統學術中的地位
一、史學在中國古代學術分合中所顯現的特點
二、中國傳統史學與經學的關係
三、史學在古代中國、印度、希臘學術中處於不同地位之原因關於通史
一、問題的提出
二、一些可能與“通史”有關的西方詞語和中文裡的“通史”之異同
三、“普世史”與“通史”兩種史學傳統試析
四、通史體例與通史精神
理雅各英譯《書經》及《竹書紀年》
一、引言
二、關於理氏譯註《書經》的思想
三、對理氏《書經》和《竹書紀年》的翻譯之討論
四、結語
引用書目
理雅各英譯《書經》《竹書紀年》的文獻考證
引言
一、關於《古文尚書》真偽及有關文獻的問題
二、關於《竹書紀年》流傳與真偽的問題
結語
理雅各英譯《春秋》及《左傳》
一、理雅各譯《春秋》經兼收《左傳》
二、理氏依照中國傳統以《春秋》為經，但又對之深致懷疑與不滿
三、理氏否定《春秋》、同時卻肯定《左傳》
四、論理氏關於《春秋》和《左傳》的見解
五、理氏對於《春秋》《左傳》的譯文
理雅各與安井衡對於《春秋》《左傳》的見解的異同一、理雅各對於《春秋》《左傳》的見解
二、安井衡對於《春秋》《左傳》的見解
三、理雅各與安井衡對於《春秋》《左傳》的見解的異同《春秋三傳》與其底本《欽定春秋傳說彙纂》
一、問題的提出
二、關於《欽定春秋傳說彙纂》
三、關於《春秋三傳》與《欽定春秋傳說彙纂》的異同孟子和儒家經傳
一、孟子稱引《詩》《書》、述孔子之意的時代特點二、孟子對構成儒家經典系統的貢獻
三、孟子對以“傳”傳“經”傳統的貢獻
四、孟子的述經與
從清儒的臧否中看《左傳》杜注
一、清儒對於杜注的批評
二、杜注優點非清儒批評可掩
關於殷周的關係
一、周人對殷周關係的轉變所作的解釋
二、春秋時代末葉至清代學者對殷周關係的研究
三、20世紀以來關於殷周關係的研究
四、關於二重證據研究法的幾點個人體會
引用書目
先秦時期天下一家思想的萌生
二、問題的提出
二、商周時期天下一家思想的萌
三、春秋戰國時期天下一家思想的成長
儒家孝道與家庭倫理的社會化
一、儒家孝道的淵源
二、儒家的孝學說
三、《孝經》和孝道在漢代的盛行
關於戰國時期的性惡說
一、戰國早、中期人性惡的思想的萌生
二、關於荀子的性惡說
三、韓非子的性惡說
《左傳》中的人本思想與民本思想
一、“人本思想”和“民本思想”釋義
二、《左傳》中的人本思想
三、《左傳》中的民本思想
四、《左傳》中人本思想與民本思想的關係
漢代春秋公羊學的大一統思想
一、《公羊傳》中的“大一統”思想
二、董仲舒天人合一體系中的“大一統”思想
三、何休的“三科九旨”與“大一統”
史學的悖論與歷史的悖論
一、關於世愈亂而文愈治的問題
二、關於實與而名不與的問題
後記
