介紹
吉祥的記號。梵語音譯作室利靺蹉洛利曩，意譯為吉祥雲海、吉祥喜鏇。又作‘塞縛悉底加’（svastika）。為佛三十二相之一，八十種好之一。大乘經典謂此系佛及第十地菩薩胸上的吉祥相，如新譯《華嚴經》卷四十八雲（大正10·253c）︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’然若據小乘之說，則此相不限於胸上。如《長阿含》卷一〈大本經〉及《大薩遮尼乾子所說經》卷六等書，皆謂佛之胸臆有卍字相。《方廣大莊嚴經》卷三則說發有五卍字。《大般若經》卷三八一謂手足及胸臆之前俱有吉祥喜鏇之德。《有部毗奈耶雜事》卷二十九說腰間有萬字，胸前有一鏇。此外，於今印度阿摩羅婆提（Amara^vati^）出土的佛足石，也刻有幾個卍字。
對於經典中的卍字，古來所漢譯者，即有數種，如鳩摩羅什、玄奘諸師譯之為‘德’字。魏·菩提流支於《十地經論》則譯為‘萬’字。相傳唐·長壽二年（693）始制定此字，音為‘萬’。意謂吉祥萬德所集。
此卍字，自古即盛行於世界各地，從而有關其起源，學者間異說紛紜。或以為太陽、電光、流水的象徵，或說依據鏇毛而有，或說是女性的象徵。在古代印度，除佛教以外，婆羅門教、耆那教均曾使用此一符號。《羅摩衍那》等書中也有此記號。甚至在刻文的首尾、錢幣等亦附有之。至於其書寫方式，古來印度認為右鏇與左鏇有別，印度教以右鏇表示男性神，左鏇表女性神。於西藏，藏傳佛教用右鏇，苯教（Bon-pa）教徒用左鏇。中國則左右多混用。新譯《華嚴經》明藏本作左鏇，高麗本及《慧苑音義》皆作右鏇。
按︰泰國佛教徒向人祝福時，往往雙手合掌於面前，並口稱‘sawaticap’。此詞之音義，皆與梵語‘svastika’相近。疑其來源，或系與卍字之原義有關。
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概況
(一)引言卍是遠古代表某種象徵的一種符號，其發生時代既無可考，出生地帶也向無定論，但一直普遍的流傳到現世各地，不論在文明古國，或是蠻荒之邦，都可發現它的蹤跡︰或見於宮室廟宇的建築，或見於古今的刻石塑像，或又見於套用的器皿和男女的服飾品上，德國且曾以此為國徽，各種卍字會也奉之如聖符。其套用如此普及，然而關於它的論著，至今──至少在我國──還很少見。
本來，這不是容易考究的問題，因其流傳之悠久，散布之廣泛，而且與人類文化、宗教思想處處都有密切關係。文獻無征，牽涉過廣，所以難於探索。茲就研討所得，略加理董，草成本文，藉明其原始的意義，與其流變的痕跡，希望能引起海內民俗學者與語言學者研究的興趣，這便是本文寫成以前的簡單動機。
(二)卍的意義
(1)卍是否文字卍在西洋通稱為swastika（昔稱suastika□svastika□或svastica），原是梵文su與asti二字所組成的。前者的意義為‘好’，後者為‘是’，合suasti即等於‘是好’。後面再加上名詞語尾ka，便成為suastika或swastika。所以就swastika的字源而論，是含有‘幸運’之義。
卍在中國本沒有適當的名稱，或音譯則稱為‘室利靺瑳’，或義譯則名為‘吉祥海雲’，據法雲的引證，謂自唐武后朝，才制定其讀音為‘萬’，他引《華嚴音義》說︰‘案卍字本非是字，大周長壽二年（693），主上權制此文著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。’查新舊《唐書》〈武后本紀〉，長壽二年（693）並無制定卍字之說，不過《資治通鑑》天授元年（690）條下，有‘鳳閣侍郎河東宗秦客，改造天地等十二字以獻’之記載，可是其中也沒有卍字。且今本慧苑《華嚴經音義》卷上‘卍字之形’下並無‘大周’以下數語。可見法雲之說不確。
還有在南北朝時的譯經中已見有用‘萬’代‘卍’之例，如元魏和尚菩提流支所譯《十地經論》有︰‘菩薩胸中，有功德莊嚴金剛萬字相。’其《大薩遮尼乾子所說經》亦有︰‘沙門瞿曇胸有萬字，示功德相。’等例。梁時劉勰記剡山石城寺之彌勒石像，亦有‘當胸萬字’之語，該石像造於梁·天監十二年（513），成於天監十五年（516），可見在南北朝時代，卍之稱萬已通行了。大概卍與萬之俗體‘萬’字，形極相近，而且萬又有‘萬福’、‘萬壽’之義，正與卍所代表的‘幸運’與‘吉祥’之義相合，所以以萬代卍也是自然的趨勢，無庸藉諸朝廷之力。若是果由於武后制定才通行的，那么當時所改造的天地等十二字，為什麼沒有一個能流行的？所以卍稱萬並不起於唐，南北朝時已有此例。實際萬並不能等於卍，只不過因為漢字都是單音，所以才以與卍形義相近的萬，權作此符號的讀音而已。慧琳《一切經音義》也這樣說︰‘卍字之文，梵雲室哩未蹉，唐雲吉祥相也。有雲萬字者謬說也。華嚴經第八卷中，具說此相等亦非是字也。乃是如來身上數處，有此吉祥之文，大福德之相。’所以卍並非文字，只不過是象徵‘幸運’、‘萬福’、‘萬壽’的一種吉祥的符號而已。
(2)佛教中的卍代表什麼卍通常用作代表佛的符號，大概因為佛胸間有卍字，謂之‘佛心印’，以示功德莊嚴之相（見前）。《楞嚴經》雲︰‘即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色。’新譯《華嚴經》雲︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’《宋高僧傳》也有︰‘如佛胸前卍字。’之語。不但佛之胸前有卍，發間亦有之。《莊嚴經》謂轉輪聖王有三十二大人相，八十種隨形好，其中︰‘七十八，發有萬字。七十九，發彩螺鏇。’《大般若經》謂︰‘如來應正等覺，三十二大士相，（中略）世尊發毛端皆上靡，右鏇宛轉，柔潤紺青，嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。’佛之眉毛也都右鏇，《般若經》雲︰‘世尊眉間有白毫相，右鏇柔軟，如睹羅綿，鮮白光淨，踰珂雪等。’《長阿含經》雲︰‘眉間白毫，柔軟細澤，引長一尋，放則右鏇，螺如真珠。’甚至於佛的周身毫毛，也都右鏇宛轉。《般若經》雲︰‘世尊毛孔，各生一毛，柔潤紺青，右鏇宛轉。’《長阿含經》雲︰‘毛生右鏇，紺色仰靡。’總之，無論佛之胸有卍，發有萬字，以及眉毛右鏇，這都是以卍或■形來象徵佛身毛髮的鏇轉。
有時佛的手足間也有萬字。《般若經》雲︰‘世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜鏇德相。文同綺畫，色類朱丹。’新譯《華嚴經》雲︰‘願一切眾生，得輪相指，指節圓滿，文相右鏇；願一切眾生，得如蓮華字鏇指，十力業報，相好莊嚴。’又雲︰‘如來左足指間，有大人相，名現一切佛海雲。（中略）於中示現一切諸佛，及諸菩薩，圓滿音聲，字等相，利益無量，一切眾生。’
在著名的佛足石上，也可以見到有幾個卍，在指端、掌心和踵前。這是象徵佛的手足的指紋與掌紋的鏇轉。
那么，何以毛髮的鏇轉，或是手足指紋的鏇轉，都要以卍來表示？還有卍本發生在前而被採用為佛的瑞相之象徵呢？還是因佛的特徵才產生了卍？這都在此要解決的問題。
我的解答是這樣︰第一，卍的產生，遠在佛教之前。因為既非佛家所創，所以在佛經中找不出確切的解釋，與固定的套用。毛髮的鏇轉，可以說它形如字；手足的指紋，也可說有字相。第二，卍本是‘幸運’與‘吉祥’的符號，佛又是神聖而祥瑞的代表；而且其左右鏇的形式，又恰與人的毛髮與指紋的鏇轉相似；所以佛家便很自然的採用了這‘幸運’的‘吉祥’的符號，作為佛的神聖、莊嚴、光明，和祥瑞的象徵。（中略）
(三)卍的源流
(1)卍的起源
事件的發生，常是偶然的。在此地有可能發生，在其他各地也有同樣的可能性。阿斯特利很同情其說，以為各地的卍也都是偶然發生的。
(2)卍的流傳
卍既為阿利安族所有的符號，則其流傳的行跡，也正好與阿利安族的遷徙相符合。阿利安族遷徙的路線，大致可分作兩條︰一是向西南和東南的，便散居于波斯和北印度等處；一是向西進的，更分出希臘與義大利兩大支族，分居於希臘、義大利及小亞細亞等地。而後再分出有革勒底斯族，散居於英法西班牙等地；德多尼族，分居於德丹瑞典挪威等處。所以卍也同樣發現於波斯西南的伊拉姆（Elam）、小亞細亞、愛琴海及多瑙河一帶文化區。同時在中歐、西歐及東歐各地所發現之卍字，也與印度的卍有同樣的吉祥與大德的意義。
在波斯西南的蘇薩（Susa），曾發現在一個著色的花瓶上有卍；至其傳入印度，據康特的推想，當在西元前十三世紀，而後隨佛教傳入中國和日本。在澳洲的斯利福德（Sleaford，在澳洲東南部）發現卍字在一個鈕扣上。卍字的流布，幾乎遍及全世界，這也不過略舉各洲都有卍字的縱跡之例而已，當然難免掛一漏萬。不過我們就此很可以看出卍字並非偶然產生的，其流傳的痕跡，可以有一貫的系統，這系統就是阿利安民族的遷徙。所以凡是上古阿利安民族所能到的地帶，甚至渡過大西洋和印度洋，以至於南北美洲及澳洲，都有這民族上的符號。由此也可以想見上古阿利安民族遷徙的概況。
(1)卍本非文字，因其與萬的俗體‘萬’字形相似而意相近，遂通稱為萬。梵雲swastika，漢譯為‘吉祥雲海’，都寓有‘幸運’之義。
(2)卍本是象徵火鑽左右鏇轉的兩個同樣性質的符號，在意義上原無區別。
(3)佛家以卍為其代表符號，蓋以其象徵佛身的鏇毛與指紋，大概也取其光明吉祥之義。
(4)卍的原始，本是上古民族以鑽鏇火的符號。所以梵稱‘塞縛悉底迦’相，正像火鑽之形。
(5)卍為火的象徵，火為原始民族所崇奉，以為可以驅猛獸，可以鎮鬼邪，所以卍也成為神靈的符號。火又能毀滅萬物，佛家喻作智火，於是卍又作為消除惡業煩惱之功德相。卍又象日象輪，長住不息，有永生之意，更成為人間一切祥瑞之符號。
(6)卍初見於小亞細亞，當為阿利安族之產物，所以其出生也當在中央亞細亞，而後東西分布到世界各方。
(7)卍的流傳︰一向南入波斯、印度，而後隨佛教入中國日本；一向西入歐洲，先由希臘、義大利，而後德、法、丹麥過波羅的海入挪威、瑞典，或過英吉利海峽入英國三島；更有遠航地中海至非洲，橫渡大西洋至美洲，再越太平洋至澳洲。
總之，卍並非神秘的符號，只要能縝密考驗，自會顯露其真相。此文不過是拋磚引玉，希望海內學者，更有精確的稽考與發現。［參考資料］ 《大寶積經》
