十三經註疏

十三經註疏

十三經註疏,是文史研究工作者經常要查檢的書。中國文籍,浩如煙海,目前存世約十多萬種,《四庫全書》是這些文籍的精華,其經史子集四部之中,經部又是其精華,而《十三經註疏》則冠列於其經部之首。清代由阮元主持校刻的《十三經註疏》,號稱善本。目前通行本為上海古籍出版社、中華書局、浙江古籍出版社的縮印本(精裝16開本上下冊)。其阮元校勘之處,均用▲號表示。詳見各家出版社之出版說明。

基本信息

十三經註疏 十三經註疏

·頁碼:2784 頁

·版本:1版

·裝幀:精裝

·開本:16

·中文:中文

·套裝數量:2

十三經簡介

“十三經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》十三部儒家經典,內容博大,在悠久的中華文明進程中,對我國的傳統文化產生了巨大影響,長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

註疏釋義

註疏 : 注和疏的並稱。注,對經書字句的註解,又稱傳、箋、解、章句等;疏,對注的註解,又稱義疏、正義、疏義等。

注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭,以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之註疏合刊,"註疏"之稱始流行。

十三經註疏:即指後人為了便於查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書.這就是現在通行的《十三經註疏》。

註疏版本

以清代學者阮元主持校刻的《十三經註疏》在“十三經”的注釋版本中最為完善,是研究中國古代文化的重要參考資料。

《周易正義》十卷,魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達等正義

《尚書正義》二十卷,魏·王肅、偽漢·孔安國傳、唐.孔穎達等正義

《毛詩正義》七十卷,漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達等正義

《周禮註疏》四十二卷,漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《儀禮註疏》五十卷,漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《禮記正義》六十三卷,漢·鄭玄注、唐·孔穎達等正義

《春秋左傳正義》六十卷,晉·杜預集解、唐·孔穎達等正義

《春秋公羊傳註疏》二十八卷,漢·何休解詁、唐·徐彥疏

《春秋穀梁傳註疏》二十卷,晉·范寧集解、唐·楊士勛疏

《孝經註疏》九卷,唐玄宗注、宋·邢昺疏

《爾雅註疏》十卷,晉·郭璞注、宋·邢昺疏

《論語註疏》二十卷,魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子註疏》十四卷,東漢·趙岐注、北宋·孫奭疏

“十三經”

即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種,因為歷代將它們尊為儒家經典,故稱為“經”。其成書年代各不相同,上自上古,下迄秦漢;其內容極其廣泛,包括哲學、文學、歷史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等,是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。“十三經”的確立有一個漸進的過程。

最初儒家的經典為“六經”,就是孔子所說的“六經”,即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 其中的《樂》早在戰國後期即已失傳,所以漢武帝時只立了《詩》《書》《禮》、《易》、《春秋》五經。 由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”,至東漢時,又在“五經”之外把《論語》、《孝經》定為讀書人必讀之書,這樣儒家的經典便擴大為“七經”了。

到了唐朝,在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中,又有“九經”之說。這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經書。 顯然在“七經”、“九經”中,已經把古代闡述經義的一些《傳》、《記》也包括到經的範圍之內了。

在唐代,《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的,稱之為“兼經”。唐文宗年間(827—840年),朝廷下令把九經以及《論語》、《孝經》、《爾雅》都刻在石碑上.,總共十二部書,稱為“十二經”。這些經書刻石至今保存下來,就是有名的“開成石經”。 在宋朝,理學家們把《孟子》也提高到經書的地位。 北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》了。 從此儒家的經典便成了“十三經”。從此,“十三經”的名稱就穩定下來,直到封建社會終結,再也沒有變化。

來歷

隨著儒學在中國封建社會中定於一尊,歷代學者紛紛為諸經作註解。其中,漢朝及稍後的學者們做了大量的注釋工作,人們稱之為注或箋。 唐宋時期,由於時代久遠,人們對漢代的注釋也難於理解了。於是一些學者不僅註解經傳的正文,而且對前人的舊注也進行解釋和闡發,習慣上就稱之為“疏”或“正義”。

歷代解釋十三經的著作很多。南宋以前,注和疏本來都是單獨成書的。

南宋時期始合刻在一起。南宋紹熙年間始有匯集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏的合刊本,形成一整套經書及其注文,稱為《十三經註疏》,後復有十行本。明嘉靖時期有閩本,據十行本重刻;萬曆間有監本,據閩本重刻;崇禎時期有毛氏汲古閣本,據監本重刻。但是明代時期的監本和汲古閣本,因輾轉翻刻,訛謬百出。

清初有武英殿本。清嘉慶時期,著名學者阮元主持重刻《十三經註疏》,裒集宋本重刊,以十行本為主,並廣校唐石經等古本,撰《校勘記》附於諸經卷末,號為善本,是迄今為止最好的本子,素來為世人所看重。

註疏者

⑴:《周易正義》一〇卷,【魏】王弼、韓康伯注,【唐】孔穎達等正義,【清】李銳校。

⑵:《尚書正義》二〇卷,舊題【漢】孔安國傳,【唐】孔穎達等正義,【清】 徐養原校。

⑶:《毛詩正義》七〇卷,【漢】毛亨傳,鄭玄箋,【唐】孔穎達等正義,【清】顧廣圻校

⑷:《周禮註疏》四二卷,【漢】鄭玄注,【唐】賈公彥疏,【清】臧庸校。

⑸:《儀禮註疏》五〇卷,【漢】鄭玄注,【唐】賈公彥疏,【清】徐養原校。

⑹:《禮記正義》六三卷,【漢】鄭玄注,【唐】孔穎達等正義,【清】洪震煊校。

⑺:《春秋左傳正義》六〇卷,【晉】杜預注,【唐】孔穎達等正義,【清】嚴傑校。

⑻:《春秋公羊傳註疏》二八卷,【漢】何休注,【唐】徐彥疏,【清】臧庸校。

⑼:《春秋穀梁傳註疏》二〇卷,【晉】范寧注,【唐】楊士勛疏,【清】李銳校。

⑽:《論語註疏》二〇卷,【魏】何晏集解,【宋】邢昺疏,【清】孫同元校。

⑾:《孝經註疏》九卷,【唐】玄宗御注,【宋】邢昺疏,【清】臧庸校。

⑿:《爾雅註疏》一〇卷,【晉】郭璞注,【宋】邢昺疏,【清】臧庸校。

⒀: 《孟子註疏》十四卷,【漢】趙岐注,舊題【宋】孫奭疏,【清】李銳校。

以清代學者阮元主持校刻的《十三經註疏》在“十三經”各注釋版本中最為完善,是研究中國古代文化的重要參考資料。

歷史價值

《十三經註疏》:華夏文明的核心典籍

在現代社會中,華夏文明是綿延數千年的一大文明體系,擁有難以數計的古代典籍。但不可否認的是,“十三經”是研究中國傳統文化的基本資料庫,是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒,那么,可以說,“十三經”就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中,“十三經”對我國的傳統文化產生了巨大影響,長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

“十三經”在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說,它們是研究中國古代思想文化的重要史料,從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書,從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響,而且,經學作為中國思想文化的主幹對於民族凝聚和文化認同,始終發揮著不可取代的主導作用。當然,“十三經”雖然閱歷千古,凝結著無數前人的經驗和智慧,但並不是包治百病的靈丹妙藥,也不能為解決現代社會的各種問題提供現成答案。今天正是中華民族昂首闊步地邁向現代化的康莊大道的偉大時刻,它可以成為我們民族的精神柱,激發起民族精神;也可以成為我們的智慧嚮導,啟發我們解決現實問題的睿智。但這一切都需要我們結合現代社會的發展,對傳統經典作出新的詮釋。

圖書

書名:唐宋註疏十三經(全四冊)

圖書編號:1210768

出版社:中華書局

定價:235.0

ISBN:710102076

作者:中華書局編輯部

出版日期:1998-11-01

版次:1

開本:大32開

簡介:

本書據中華書局1936年版《四部備要》本縮印而成。原書據清阮元刻《十三經註疏》本校排,包括《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《孟子註疏》、《爾雅註疏》。撰疏者孔穎達、賈公彥、徐彥、楊士勛、邢昺、孫奭為唐宋人,故名《唐宋註疏十三經》。

目錄:

第一冊

《周易註疏》(唐)孔穎達疏

《尚書註疏》(唐)孔穎達疏

《毛詩註疏》(唐)孔穎達疏

第二冊

《周禮註疏》(唐)賈公彥疏

《儀禮註疏》(唐)賈公彥疏

《禮記註疏》(唐)孔穎達疏

第三冊

《春秋左傳註疏》(唐)孔穎達疏

《春秋公羊傳註疏》(唐)徐彥疏

《穀梁傳註疏》(唐)楊士勛疏

第四冊

《孝經註疏》(宋)邢疏

《論語註疏》(宋)邢疏

《孟子註疏》(宋)孫奭疏

《爾雅註疏》(宋)邢昺疏

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