歷史沿革
倉姑寺說起倉姑寺的歷史，人們習慣上把它追溯到公元7世紀的吐蕃王朝時期。傳說，那個時候一到夏季，拉薩河上游各個山谷的洪水都順勢而下匯集到了拉薩河，造成拉薩河水突然的爆漲，於是經常發生水災，殃及兩岸的農田和村莊，給廣大老百姓帶來了巨大的災難和損失。為了消除拉薩河水給百姓和拉薩城造成的危害，藏王松贊乾布就在拉薩河的河堤上挖了一個地洞，閉觀誦經，祈願消除水患，人民安居，百姓幸福。後來人們把藏王松贊乾布修行過的地洞稱為“倉姑”，也就是地洞的意思。
公元十二世紀，一位人們稱為神醫的傑瓦奔在修行洞曾閉觀修行，據說，得此大成就，使得這個早已聞名的修行洞更加盛名遠播。
到了公元十五世紀，宗喀巴大師的得意弟子古覺多丹在修行洞的基礎上了正式修建了倉姑寺，不過那時寺院的規模並不很大。
直到公元二十世紀初，帕邦卡仁頗且和第90甘丹赤巴強巴曲扎出資大規模的擴建，逐漸形成了今天的規模。
解放前，不少貴族都將女兒送進倉宮姑寺修行，為的是逃避嫁女時所出的高額嫁妝，西藏女作家曲珍的小說《無性別的神》中，女主角央珍卓瑪便是遭此命運的不幸女性。與其他出身貧苦得四處化緣的阿尼不同，這些貴族小姐住在父兄修建的小樓中，不光可以免除勞役之苦，甚至還有僕人服侍。青燈古佛的修煉壓抑不了追求愛情的心，不少貴族阿尼都私下與情人有往來，甚至將他們帶到寺中私會。西藏有首歌謠，據說形象歸納了拉薩四座阿尼廟的特點：“米欽熱寺的尼姑，在懸崖頂上的修行；嘎麗寺的尼姑，在深山溝里放牧；朗古寺的尼姑，在佛堂裡邊喝酒；唯有倉姑寺的尼姑，既有佛法的修行，又過世俗的生活。”
建築規模
倉姑寺倉姑寺主佛殿的面積並不很大，分上下兩層，上層是經堂。殿門沿台階而上，殿門兩邊繪製有四大天王壁畫，屋檐和門柱雕飾，幾乎與其他藏傳佛教寺院相同。門柱上方，則是傳統的獅面和人面柱頭像。倉姑寺主供十一面觀音菩薩，另有文殊菩薩、無量壽佛、宗喀巴大師和十三幅明清以來唐卡等。
倉姑寺最著名算是主佛殿一層地下的松贊乾布修行洞。洞內供奉著吐蕃國王松贊乾布塑像，每天有三名專職的尼姑在這裡，按時誦經祈禱，擺放供品，或是替換燈油。
經濟來源
倉姑寺倉姑寺的經濟來源主要依靠施主的供奉和信教民眾的捐獻。
另外，為彌補不足，寺廟還在附近開辦了茶館、餐館、診所等。但這些經營實體大多帶有慈善性質，不僅物美價廉，而且服務周到。寺廟裡的尼舍大多是尼姑自建的，產權歸寺里所有。
尼姑去世或還俗後，如果沒有可以繼承尼舍的徒弟，房產就由本寺收回，轉售給其他尼姑，售房款入寺里的公積金。尼姑們個人的生活來源是，家庭條件較好的尼姑由家裡供應；其他尼姑靠外出從事佛事活動的收入；少數特困尼姑，還要靠給別人洗衣被的微薄收入為生。
內部管理
倉姑寺作為倉姑寺的管理機構，寺管委會由四名成員組成，分別是主任、副主任和兩個委員，她們各有分工，分管寺里宗教、經營等事務。
另外，寺里還按照修習級別，設有執事導師和翁則（即領經師），負責日常的紀律監管和佛事活動等。設有庫房負責布施，由較年輕的三名尼姑按修習的級別，依次每二年輪流擔任。布施所剩的財務，要移交下一輪。另外，還有20名年輕的尼姑，負責寺廟廚房等日常事務。
人員
倉姑寺想入寺當尼姑的女子很多，但寺里房屋及設施有限，只能實行嚴格的考試制度，挑選優秀的人才入寺。具體來說，能流利背誦500頁經書才能進入倉姑寺。背誦經書要花很長時間，有的女子背了16年都考不上。
倉姑寺的定員編制是100名僧尼，有87名出家僧尼。阿尼拉們大部分是從山南、林芝、達孜等地慕名前來學法。寺里給每位阿尼拉每月400元人民幣。
法式
倉姑寺作為女眾道場，倉姑寺注重傳承和弘揚觀音菩薩和度母信仰的法事與儀軌。比如寺院經常舉行的會供儀式是“度母會供儀軌”、“瑜伽母修持儀軌”、“尊勝佛母長壽儀軌”等。按照寺院的要求，每天八點在經堂舉行“日常課誦”，即會供儀式，一直到下午4點結束。每個月要舉行七次較大型的集體誦經法會。
藏曆三十日，舉行“懺悔儀軌”，主要是學修“菩提道之加行念誦次第儀軌”。
藏曆每月初五，舉行“女神補酬儀軌”，這個佛教儀式接近於漢地的放焰口，以會供、施食等供品酬謝“六臂怙主”、“吉祥天退敵佛母”、“十二桿瑪女神”和“多聞天等護法諸神。每月初八，舉行“度母四曼陀羅”和“藥師佛”等會供儀式。
初十舉行“勝樂金剛自入灌頂儀軌”，每月的十五則要舉行“十六尊者”和“尊勝佛母長壽法”會供法會。然後，每月的二十一舉行“大威德一勇自入灌頂儀式”。二十五舉行“瑜伽母修持儀軌”和“那若空行修煉法”會供法會。
傑出人物
倉姑寺倉姑寺有著與眾不同的傳統和風格，這裡不僅是女性佛者的樂園，同時也是一些社會中的女性們學習佛教、文化和各種知識的場所。這裡曾經培養了很多有影響的人物，其中有西藏著名的女活佛桑頂·多傑帕姆。
中國寺廟大全（河南）
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