詩詞原文
伐柯——詩經·豳風
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。
我覯之子，籩豆有踐。
注釋
柯：斧柄。克：完成。
則：法。其則不遠：合乎禮法。這裡用為仿效，效法之意。
覯：（gou構）遇見。
籩：音邊，竹篾器具，古代祭祀或宴會上用以裝果類的竹器，形像高腳盤。
豆：用以裝肉類的器具，與籩形相似。有木、有陶，也有青銅的材料。
籩豆之事：指祭祀或禮儀一類事。
踐：成行成列之狀，陳列整齊的樣子。
譯文
伐木作個斧柄怎么樣？沒有斧子完不成。娶個妻子怎么樣？沒有媒人取不得。
伐木作柄呀伐木作柄，其可仿效的就在不遠處。
我遇見的那個人呀，舉行儀式很整齊。
詩詞鑑賞
◆這是一首比喻的山歌，要想砍棵木棍做斧柄，就必須先要用斧頭來砍木棍，沒有斧頭，這木棍是很難砍的。因此，想要娶個好妻子，就必須先要尋找媒人，再由媒人根據兩家的情況選擇合適的人家。◆ 對於“伐柯”，子思在《中庸》里有個很好的解釋：“執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。”這個意思是說，手裡拿著斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得見，但有的人還要到處找。這是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什麼都要“中”，把中庸之道弄成條條框框似的東西，嚴格遵守。其實中庸之道亦是活潑潑的，是根據時間地點及周圍環境隨時變動著的。所以君子以人的道理來治理人民，使其改正並停留在中庸之道上。
◆《伐柯》這首詩蘊含著深刻的辯證思想：
一方面強調“匪斧不克”、“匪媒不得”，因為運動變化需要一個中介，所謂“自內出者無匹不行”,或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。
另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠”，運動變化的根源在於自身，外面的中介只是“應”，“感”才是運動變化的主宰，或雲“自外至者無主不止”。
君子修身以至建功立業，也不過是“求其放心而已矣”。“內”“外”只是不得已的說法，內與外不能截然對立開來，內是感，是主，外是應，是從，因為內外是主與從的關係，所以才可以說“萬物皆備於我”。
整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復”的道理，前半部分說“無平不陂”，後半部分說“無往不復”。
◆《陽明先生集要》中有一段話是對《伐柯》最好的註解：
昔有人問先生：“能養得此心不動，即可與行師否”？
先生曰：“也須學過，此是對刀殺人，豈意想可得？必須身習其事，節制漸明，智慧漸周，方可信行。蓋天下未有不履其事而能造其理者。此後世格物之學所以為謬也。孔子自謂軍旅之事未之學，此亦不是謙言。但聖人得位行志，自有消變未形之道，不須用此。後世論治，於根源上全不講及，每事只在半中截做起，故犯手腳。若在根源上講求，豈有必事殺人而後安得人之理？”
儒家注重踐履，反對空談心性，批判佛道兩家遺棄人倫物理。“匪斧不克”、“無匹不行”，即是要“身習其事”，然後才能“節制漸明，智慧漸周”，才能窮理盡性以至於命。如果認為“養得此心不動，即可與行師”，這正如孟施捨之養勇：“視不勝，猶勝也”，並不是真正的“守約”，這只是掩耳盜鈴、視有若無罷了，物與我的對立沒有得到轉化。只有“履其事”才能“造其理”，“節制漸明，智慧漸周”即是孟子所說的“集義”。只有身習其事，才能化客為主，充養身心，進而守約而博施於眾，自然做到與物無對，仁者無敵。
◆ 遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。
規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變 化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否願意，都 必須遵守，沒有例外。人為的規則就複雜多了。
