字面解析
“人我執”的意思，就是說凡夫的心識因為無明，總是有一個錯誤的執著，簡單地說：這種執著，就是凡夫的心識，總是以人的五蘊為基礎，認為五蘊的組合或者五蘊中的一蘊為真實的“我”，從而顛倒輪迴。
凡是執著，都是心識的內在行為，“我”這種錯誤的執著，也只能是心識的作為，在唯識學中，這種作為被單獨列為心識八大類作為中的一種，即是所謂的“末拿識”，簡稱“第七識”。因此我們平時說的人我執，在唯識學中，就是第七識。
內識有“人我”的執著，但一定要有一個執著的對境才行呀。你說有一個“我”，那什麼是“我”呢？也就是說，七識在執著，而它執著的對境，那個“我”，到底是什麼呢？
因為唯識不承認外境，所以認為七識執著的對境，是第八識，即阿賴耶識的“見分”，但又因為無法真實見到阿賴耶識的見分，只是虛妄地執著一個阿賴耶識見分的假相，而且死執不放，並因此而污染整個相續。所以能執的七識，和所執的八識見分假相，都屬是錯誤虛妄的執著。因你沒有學過唯識，所以這裡只是簡單的說一說。你暫時也不必鑽牛角尖，等多讀一些唯識的經論書籍後，再來仔細探討。
五蘊
但中觀里，是以五蘊作為人的全部組成，並沒有細分心識，所以不說七識和八識。只說“色、受、想、行、識”五蘊。既然五蘊是人之相續的全部組成部分，那你說有一個我，要嗎是全部五蘊的組合，要嗎就是五蘊中其中的一蘊。
於是中觀用“離一多因”來進行分析，說五蘊的組合肯定不會是我，因為勝義中是不能有組合的事物的。如果“我”是常恆獨立的事物，那怎么能靠組合呢？
然後再單獨分析每一蘊會不會是我，色蘊被“離一多因”分析為空，不能成立其中有一個不壞的“我”，而“受、想、行”三蘊，也可同樣被破析為空，同樣不能成立不壞的“我”，而識蘊呢？其本體，及所謂的“自證分”，也一樣被破析為空，所以在識上，也不可能有一個不壞的“我”。中觀並沒有象唯識一樣去細分心識，說七識的執著對境，是八識見分的假相，因而是錯誤的執著。中觀直接分析出“識的本體”都是空性的，所以識蘊上也根本不會有一個所謂的“我”。
隨理唯識因為認為心識有不壞的本體，所以不去從識的本體上著手破除人我執，而是說執著的對境虛妄，因而人我執才虛妄。而能執著的本體，即識的自證分，還是實有的。
至於“能、所”觀待的問題，不是任何東西都一定要用“能、所”來概括的。眼識相對於外境，眼識是能，外境是所，可以成立。但眼識相對於阿賴耶識，用能所觀待去說，就很勉強。因為在唯識學中，眼識和阿賴耶識是並列八個識中的兩個。只是說阿賴耶識是根本識，是前面七個識的基礎。而阿賴耶識和本性相對，就更不能用能所觀待來說明了，因為於本性上，不存立任何能所觀待。阿賴耶識和本性雖然是一體兩面，但卻不成立能所觀待的關係。只是我們在平時聊天的表達上，用能所來做一下說明而已。但在正式的場合和書面上，這樣說就肯定不準確。
識的見分和相分，成立能所關係，但見分和自證分，說二者成立能所關係，則又非常牽強。因為在唯識學中，說自證分是“本體”，而見分和相分只是“作用”而已，而且唯識各派中，對於自證分，見分和相分的認識也各個不同，如此斷然說自證分為能，見分為所，是非常機械的劃分。
說中觀宗一般從“所”上著手去破人我執，意思是說在學中觀時，我們運用離一多因，在五蘊中去找尋到底有沒有一個真實的“人我”（注意，不是“人我執”），一般都依照“色、受、想、行、識”的順序去找尋，而五蘊中的前四蘊，都是識的對境，和識相對，成立能所的關係，所以在這個層面上，可以說學中觀，一般從“所上”著手去破人我。
當確定了前四蘊上沒有真實的人我，到最後，只能去看識蘊的本體上，有沒有一個真實的人我。當我們在識蘊中找尋人我時，本來只是作為能執的識蘊，也必須分出兩方面，一方面是作為“能執”的“人我執”，一方面是作為“所執”的“人我”，這時候，當我們在識蘊上也找不到一個真實的“所執”，即沒有一個所謂的“人我”時，我們就能夠斷定，作為能執的“人我執”，肯定是一個錯誤的執著。
因此，在識蘊這個層面上，中觀也可以說是在“所”上去破人我。
因為中觀總是先用邏輯的方法（如離一多因），在五蘊上去找尋和破除作為“所執”的“人我”，即是首先在見解上確立沒有真實的人我，而後再用思維串習乃至禪定的方式，去消滅作為能執的“人我執”，因此，可以說中觀是首先在“所上”著手去破除“人我執”。
但這種說法並不準確，因為從所上著手，去找尋是否有真實的“人我”，只能是破有真實“人我”的錯誤見解，術語上叫“理所破”，而從能上修行，才是破“人我執”，叫“道所破”。
如果有人喜歡越過前四蘊，直接從識蘊上去破除人我，當然也可以，但因為識蘊和前四蘊能所相對，且是能的一面，從這個角度出發，就不能絕對說中觀破除人我執，一定是先從所上著手。
但從中觀破除人我執的著手方式而言，說中觀一般都是從“所上”開始著手破除人我執，是可以的。因為中觀總是首先找尋作為“所執”的“人我”，確定其不成立，而後再思維串習，破除作為能執的“人我執”。
“人我執”和“人我”的關係
“人我執”和“人我”的關係，就是“能所”的關係，“人我執”是識的執著，“人我”是所執，“人我執”只能是心識的作為，和五蘊中前四蘊無關，而“人我”是“人我執”的對境，可能存在於五蘊中的任何一蘊。中觀的方法，是首先在五蘊中找尋作為所執的“人我”，得出五蘊中沒有真實不壞的“人我”，而後在修行消滅作為能執的“人我執”。
