簡介
二侯祠為“中國第一祠堂”之說，並非作者獨撰。二○○五年春，有台灣同姓會總幹事過克厚先生一行人，來“古過國之都”的萊州尋訪姓氏之源，過先生在“二侯祠”和“二侯墓”前，就曾指出“這是中國第一祠堂、中國第一古墓”，並談出一些理論依據。二○○六年至今，《過氏文化》、《祠堂博覽》等一些報刊也見此說，這就引起了我們的重視。為考實以上“第一”的理論依據，本文作者同“煙臺信息工程學校”、“煙臺電視台”及“萊州電視台”幾位研究本課題者,專程拜訪了過克厚先生及一些過、戈氏族人。取得一些過、戈氏源流的資料後，又幾次進京，請求著名的歷史學家馬孝正教授、季朝來教授、戈拱北教授和一些學術界老前輩幫助考證，歷二年多的時間，終於將此說的理論考實。
《東萊山銘》又名《萊丘銘》，原為過、戈二侯墓之左的摩崖石刻字，因年代久遠，石崖崩塌。一九九九年，馬孝正教授與戈拱北教授等人整理此資料，根據明朝洪武甲子年（1384）編印的《過、戈氏太古宗支譜》所載宋前的《萊丘銘》拓片和書中所刊“萊丘古墓圖”及一些記載，考準過、戈二侯古墓及二侯祠位置。
《東萊山銘》中載有一個悲壯的故事，據查閱《中國上古史》及“地方志史”等已得以證實。其大意是：公元前二千多年前，夏帝大禹封本族人邰的長子灌為過國君，封其次子為戈國君。古人以國為姓，這是過、戈二姓的起源。
灌在今萊州城北三十里處建都立國。這是歷史上膠東大地第一個封國。
夏王朝傳到太康時，東夷族逐漸強盛，其中有窮氏首領后羿攻進夏都。后羿荒於治國，被家臣寒浞謀殺，寒浞奪取了夏政權，令其長子澆和次子分別攻打保衛帝相的過、戈二國。戈國先被攻破，引敗軍逃到過國。澆和合力攻破過國並縱兵屠城。灌和率領族人逃入離過國都城五十餘里的東萊山中，二位君主怕被俘受辱，在山谷之南自殺了。
灌的兒子悻和的兒子巋，同族人埋葬了二位君主的屍體，築一石屋，立靈牌祭拜（此為二侯祠基礎）。為了避開寒浞的追殺，讓大家各自改換姓氏，刺血記住寒浞屠城的暴行，藏好封國金券，各自逃生前，約好復國後再回來為二君主重修墳墓。
四十年後，帝相的遺腹子少康在悻和巋及夏朝眾遺臣幫助下，消滅了寒浞的勢力。少康復國後，悻和巋約了族人回到東萊山，他們重修了灌和的墳墓，重新建造“二侯祠”，立碑刻銘，還建了刺血亭和暴寒亭來記住這段歷史。
專家們考證認為：公元前1400年前的殷商時期產生了甲骨文，前800年的周代出現了鑄刻在銅器上的鐘鼎文（金文）；前200多年的秦代產生了石鼓文。《東萊山銘》是刻在石壁上的夏代文字，比甲骨文的產生早500多年，比鐘鼎文的產生早1100多年，比石鼓文的產生早1700多年，其字型似繆篆，又似符篆，極似南嶽衡山岣嶁峰上的《禹碑》文字。《禹碑》文屬蝌蚪文。考《東萊山銘》比《禹碑》成文時間晚一百餘年，觀其字形應定為蝌蚪文。從此文記載及一些上古資料說明，二侯祠及二侯墓出於夏少康朝前之事無疑。
過、戈後裔大祭祖考
據《萊丘銘》記載和史學家考證：灌的兒子悻收復過國後，與其堂弟巋和族人們重建了“二侯祠”，這裡曾有過大型祭祀活動。二侯祠離過國都城不遠，可想而知，做為一諸侯國的“宗祠”，有夏一朝是不會斷了祭祀的。歷史進入商代，商的第二十二位君主武丁降過侯為伯爵（古代爵位分公、侯、伯、子、男五等）。至三十代君紂王為建沙丘城事，又恢復過侯的爵位。據《東萊野語》記載，過君的爵位變動間，二侯祠內都有祭祀活動。
周滅商後，周武王封姜尚建齊國，降過侯為伯爵。周昭王十六年（約前1015年）過伯率軍跟隨昭王平定荊楚叛亂。今國家博物館藏有青銅器“過伯簋”，簋底銘文曰“過伯從王伐反荊、俘金，用作宗室寶尊彝”。簋是周時盛黍稷的禮器，這是過伯用獲取的青銅製作祭祖禮器的記載。
而1969年，在黃縣（古過國都城之北，今萊州市之鄰）出土了“啟尊”和“啟卣”兩件青銅器，“啟尊”銘文載：“萊夷族的首領啟從昭王南征，為祖作器”這裡的“啟”是過國君主，此文足以說明，至周代第五代君王時，過國君主啟仍然是很重視對宗祠的祭祀活動的。
周宣王初立（前827年）降過伯為子爵。周靈王五年（前567年）齊靈公攻占萊地，過國君被遷至地（今黃縣東南），過氏世襲一千二百餘年的爵位從此結束。東萊山過、戈二侯祠及過、戈祖墓在三百五十多年間雖少了些諸侯王的祭祀，但從《東萊野語》的記載看，住萊州本地和他鄉的一些過、戈氏後裔們仍不乏到此祭祖者。
據《過、戈氏太古宗支譜》書載：秦始皇三十五年（前212）清明節，在山陽（今河南焦作市東南）令過歧提議下，由朝廷祠祀令戈平和大長秋（管理宮廷事務的官）柯及率領，過、戈氏後裔中的過、戈、柯、任等姓人來東萊山祭祖。當時分散在膠東，特別在萊州居住的過、戈氏後裔，也來東萊山祭祖，族人相見分外親熱，他們共同出資，重修了二侯祠廟和祖墓，重修了刺血亭、暴寒亭及墓前建築，在墓左摩崖上刻了“過灌戈二侯遺燼”八個大字及“秦皇帝三十五年清明日，過戈氏後裔共鐫共祭”十九個小字，還破天荒地修了一座昊天大帝廟（即後來的玉皇大帝廟）。
因為夏時躲避寒浞追殺以及種種原因，族人改換的姓氏已增至十六個（過、戈、柯全部；任大部；殷、姒、士、夏、相部分；龍、施、國、部分；倪、尼、劉一部分）於是，依舊制將改換的姓氏記於祖譜，並在刺血亭中刻銘立碑，以示宗氏之傳。
古人崇敬神仙，過、戈族人皆知自己的始祖葬在東萊山，他們把自己的祖先奉為神，造出諸多黃帝游山與神聚會的事，以致秦始皇、漢武帝、漢宣帝也受到誘惑，來東萊山祭山拜神，這些事都被司馬遷在《史記》中記下來，東萊山由此也被奉為“中國第五名山”。
宋紹興初年，有淮南任伯雨攜兒孫來東萊山尋根祭祖。在萊州族人幫助下，二侯祠及二侯墓、刺血亭、暴寒亭又得以重新修繕。
任伯雨祭祖事影響頗大，今二侯祠前立有任伯雨祭祖碑，明朝嘉靖年間萊州府同知李鑾撰文記了此事。此文也刻碑立在祠前。
二○○三年，萊州市東北隅村投資重修了這處遺址，作為景點開放。四年來，有河南、河北、福建、浙江、安徽、江蘇、台灣等地一些過、戈氏後裔來此尋根祭祖，二侯祠前的祭祖碑林也由此立起來。
綜上所述，二侯祠自夏代建立之後，四千餘年來，是未斷過修繕和重建的，也一直延續有過、戈後裔在此的祭祀活動。據考證，在我國，一氏衍生十六姓氏（人稱此處為“十六姓氏發祥地”）十六姓氏共祭一祖的事，實在是不多見的。
中國第一祠堂之辯證
據史學家們考證，殷商時期，中國的建祠廟祭祖活動才逐漸興起。“祠堂”一詞正式出現在漢代，《漢書》云：“賜塋杜東，將作穿腹土，起冢祠堂”。當時一些王公貴族大都在祖先墓旁建廟祠，而一般的庶人則在祖墳地或居住地或一家或一族建立祭祖祠堂。明代中葉以後，我國祠堂建築得到迅猛發展，清末熱點南移，今淮河及長江以南地區建祠祭祖之風依然很興盛，全國祠堂之多，是數不勝數的。為保證“中國第一祠堂”的說法正確，避免被行家和學者們鄙笑和誤導讀者，在馬孝正教授提議下，寫此文之前，我們發函或電話請全國各地（包括台灣省）一些歷史學家幫助考證，共收到全國各地關於宗祠、統宗祠、家祠（廟）等七十多份資料。從資料上看，各地祠廟的建造年代和所祀人物，宋及宋後的較多：如合肥包公祠、杭州西湖蘇公祠、台灣鄭成功祠等。商末至五代時期的也不少，如：山西介休介子推祠、湖南汩羅縣屈子祠、陝西韓城太史祠等。商前的賢人祠廟雖然有幾個，但都是後世人所建的，如：四川青城山黃帝祠，從其祠門楹聯中“有四百兆兒孫飛騰世界”句分析，年代也不是久遠的。
從收集的資料和史學家的考證看，周代第五位君主昭王之前,各地能保留下來或有遺址可查的祠堂,除萊州“二侯祠”外，無另發現。二侯祠建於夏初，所祀過、戈二位君主也生於夏初，是特殊的原因和特殊事件的造就，如今才使這座祠成了國內最早建築的祠堂。
《中國喪葬禮儀》關於陵、墓、墳、丘、塋之“階分說”稱：帝王與烈士的葬丘為陵。如：黃帝陵、大禹陵、烈士陵園等；諸侯王、公、侯及達官貴人的葬丘為墓。如：齊王墓、毛紀墓等；平民百姓的葬丘為墳……在考古發現的歷代諸侯王墓中，年代最久遠的不過是周代的幾座。商代諸侯王墓至今尚無發現。而大基山中的“過、戈二侯墓”是夏代早期的，比迄今發現最早的周代諸侯王墓還早一千多年。
“二侯祠”內供的“太古宗支譜”的年代自夏代至清，記四千餘年全球華人十六姓氏之源頭，是國內迄今發現年代最久遠、可查尋衍生姓氏最多的宗支譜。此事不僅被歷史學家考證清楚，業已被江蘇、浙江、安徽、福建、台灣等不少省、市的過、戈氏數以萬計的後裔們認定。
關於夏代二侯祠的文字資料已發現不少,更有“過伯簋”、“啟尊”、“啟卣”等諸多文物今存在國家博物館內，事實雄辯地證明：過、戈二侯墓是中國第一古墓，過、戈氏太古宗支譜是中國第一宗支譜，而稱過、戈二侯祠為中國第一祠堂也絕對是名正言順的。
