原文
九歌大司命廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；
君迴翔兮以下，踰空桑兮從女；
紛總總兮九州，何壽夭兮在予；
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；
吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；
靈衣兮被被，玉佩兮陸離；
一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑻；
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；
結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，願若今兮無虧；
固人命兮有當，孰離合兮何為？
注釋
九歌大司命【1】：音“凍”。
【2】：音“護”。
【3】：音“於”，越過。
【4】：通“汝”。
【5】：音“於”。
【6】：音“岡”，意通“岡”，山脊，高地，九坑即九岡，九州的代稱。
【7】：通“披”。
【8】：音“余”。
【9】：通“花”，古音“敷”。
【10】：音“未”。
【11】：音“浸”。
【12】：音“聽”。
【13】：音“科”。
【14】：音“乎”。
簡析
楚地風俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。
一說大司命是星名。《史記·天官書》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，……”
古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。
大大地打開天宮的大門，
我乘駕起一團團連線的黑雲。
命令鏇風在前面開路，
指使暴雨洗淨空中的飛塵。
少司命你在空中盤鏇降臨，
我越過空桑山將你緊跟。
密麻麻九州的黎民子姓，
誰長壽誰夭亡全由我定。
我安閒地高高飛翔，
乘著清明之氣駕御陰陽。
我與你恭謹地在前趨走，
引天帝直到達九岡山上。
雲彩的衣裳長長地飄動，
腰間的玉佩叮叮噹噹。
憑藉著萬物陰陽生成之理，
誰也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，
將它贈給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來到，
不能再親近反而更加疏遠。
駕起龍來雲車隆隆，
高高地賓士沖向天空。
我編結著桂樹枝條遠望，
為什麼越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，
但願像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來就各有短長，
誰又能消除悲歡離合之恨？
①廣開：大開。天門：上帝所居紫微宮門。按，以下四節為扮大司命的神屍所唱。②紛：多。吾：大司命自謂。玄云：黑雲。乘玄雲即以玄云為車，猶雲乘雲車。漢《郊祀歌》:“靈之車．結玄雲。”③飄風：大鏇風。④涷(dong4動)雨：暴雨。
⑤君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娛神。⑥空桑：山名。據《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒於空桑，即後來之伊尹。其地在趙代間。空桑同主管嬰兒之少司命有關，故大司命這樣說。女(ru3汝)：汝。⑦紛總總：眾多的樣子，指九州之人。⑧壽：長壽。夭：早亡。予：我。
⑨清氣：天空中的元氣，也稱作“精氣”。陰陽：陰陽二氣，此處兼及陰陽變化而言。⑩吾：大司命自謂。君：指少司命。齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據改。齊速，嚴肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹之貌。⑾導：引導。之：到。帝：天帝。九坑(gang1剛)：當即《左傳·昭公十一年》說的岡山，楚人曾祭天於岡山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“岡”字。⑿靈：《北堂書鈔》等所引作“雲”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。雲衣，以雲霞為衣。被被：衣長的樣子。⒀陸離：長的樣子。⒁壹陰兮壹陽：指萬物生成之理。《周易·繫辭上》:“陰陽不測之謂神。”正義：“天下萬物，皆由陰陽。或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也。”⒂疏麻：升麻(王逸稱為“神麻”，神、升聲近)。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節為女巫以少司命口吻娛神所唱。⒃遺(wei4謂)：贈。離居：本來親近而現在分離的人。⒄冉冉：漸漸地。極：至。⒅寖(jin4浸)：同“浸”，漸。
轔轔：車聲。
駝(chi2馳)：同“馳”。
延佇:“佇”借為“眝”。延眝，遠望。
羌：何為。
若今：像今天一樣。虧：虧損。
固：本來。當：當然，本來的樣子。
孰：誰。為：作為，起作用。
創作背景
《大司命》原為《九歌》的第五篇，調序後為第四篇，處於《雲中君》之後而在《少司命》之前。《大司命》是對壽夭神的祭歌。祭祀時由男巫飾大司命，由女巫迎神，其唱詞由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人稱的含義隨時變化，明顯地表現出輪唱的特點。從歌辭中我們清楚地看到，大司命高高在七、自命不凡或自鳴得意，而迎神女巫卻對他表現出一廂情願的熱愛與追求，同時也流露出追求不得的無可奈何。
大司命是主宰人類生死壽夭的神，人類的生命都受他的掌握和支配。從科學的角度講，人的生、老、病、死，人的三段七期，是人生的自然法則。在這個法則面前，任何人都是平等的，而且任何人又是難以迴避和逃脫的。人們企盼長生、畏懼死亡，但又必須面對自然法則的裁判。在先民的原始意識中，這個鐵面無私的自然法則就是活動於另一個世界之中、主宰著人類生死壽夭的神大司命。他是威嚴、冷酷、神秘的化身，是屍個充滿了陽剛之氣甚或剛庚之氣的神抵。他的職司和性格與佛教故事中的冥王是相同的，但從本篇所描寫的大司命形象來看，他比冥王少了一些恐怖感。
作品鑑賞
原文鑑賞
“廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使諫雨兮灑塵。”廣開，大開，敞開。天門，天宮之門。紛，眾多貌。吾，大司命自謂。玄雲，黑雲。飄風，鏇風。先驅，在前面開路。諫雨，暴風雨。灑塵，用水淋灑塵土清潔道路。這是大司命的唱辭。謂大開天門，我駕起滾滾的烏雲。令鏇風為我前頭開路，令暴雨為我灑塵。這裡寫大司命的上場。從開天門的敘述里，我們可以推斷他的天神地位；從以玄云為乘、令翻風先驅和諫雨灑塵的情節里，我們可以感受到他的權威、他的威嚴、他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有樣云為伴，有滿堂的芳香，凶神的降臨往往伴有黑雲、狂風和暴雨。司人生死的大司命所職掌的，正是人的死。死對常人來講是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。
“君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。”君，迎神女巫對大司命的敬稱。迴翔，迴旋飛翔。逾，越過。空桑，神話中的山名。從，跟隨。女，同“汝”。相“爾汝”者，親切之謂也。這是迎神女巫的唱辭。謂自天上盤鏇而下，我則跨越空桑山與您相隨同行。大司命是受了迎神女巫的禮祭刁翻從天而降的，而迎神女巫的追求則是出於對大司命的愛戀。先民的娛神目的往往是通過衷漫淫荒的男女情事來達到的，這一手段同樣適用於人有樹壽夭神的祭祀。
“紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”紛總總，芸芸眾生紛擾貌。九州，指夭下。何，何以。壽夭，長壽和短命。予，大司命自稱。這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權掌握在我的手中？面對迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。
“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九坑。”安翔，徐緩飛行。清氣，清輕之氣。天地間的正氣。御陰陽，駕馭陰陽二氣的造化。吾。迎神女巫的自稱。君，指大司命。齊速，並駕齊驅。導，引導。帝，指大司命。之，往。九坑，當指楚地的九岡山。這是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽二氣的變化。我與您並駕齊驅，引導您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項了神的功德無量，一方面表現了對神的虔誠恭謹。
“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。”靈衣，亦作雲衣，大司命所穿的雲霓之服。被被，猶言翩翩，輕輕飄動貌。陸離，光彩閃耀貌。壹陰壹陽，神光忽隱忽現、變化無窮貌。這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風輕輕飄舞，我佩戴的玉飾光怪陸離。我時隱時現、變化無常，我的所作所為，平凡人都莫知其詳。這裡仍是大司命誇耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無情、神秘莫測的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏。”疏麻，神麻，傳說中的神草，有的學者考證為升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑤華，玉色的花朵。遺，贈予。離居，離別遠居的人，指大司命。冉冉，漸漸。既極，已至。寢，逐漸。愈疏，越來越疏遠。這是迎神女巫的唱詞。謂採摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠去的大司命。人已經漸漸地進入老境，若不多加親近，就會變得更加疏遠。它表現了迎神女巫對神的崇敬、依戀，也表現了因年紀既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。蔣驥《山帶閣注楚辭》中說：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別後之遺。以其年已老，不及時與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意。”可謂深得其中三昧。
“乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。”磷磷，象聲詞，車行聲。沖天，直上雲天。結，編織。延佇，長久等待。羌，楚方言，句首語氣詞。這仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕著滾滾的龍車離去，他高飛遠舉，直衝雲天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感於老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點抒寫了迎神女巫的複雜情感；而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現了大司命的冷酷無情，又表現了迎神女巫的痴情與憂愁。
“愁人兮奈何，願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？”奈何，奈之何，有什麼辦法。若今，象現在一樣。無虧？，謂事神之心不減。固，本來。有當，有常，有定數。孰，豈。可為，可以改變。這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什麼辦法呢？但願自今而後事神之心不減。本來人的壽夭是有定數的，難道是由人神的離合可以改變的么？這是神去之後迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢？從表面來看，作品以這樣的口吻作結，顯示了迎神女巫對生死壽夭的達觀態度，展示了她既現實又樂觀的性格。但仔細品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對人生命運的無可奈何。
作品以對話和獨白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命與迎神女巫的對話中，重點突出了大司命冷酷無情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點，這些特點均自大司命口中說出，又帶有明顯的自炫性質。同時，在對話中還表現了迎神女巫對神的虔敬與崇拜，表現了互目寸神的熱愛與追求。但二者的對話卻有異乎尋常的特點：它不是承前啟後的相互對答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神秘，迎神女巫乘勢表述自己對他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對話形式，更有利於對大司命性格的塑造。在迎神女巫的獨白中，則主要突出了迎神女巫的痴情和惆悵，表現了她對命運的無可奈何。而這種種情感均以獨白的方式說出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的乎引唐色彩，將一個“終被無情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動人。
作品寄慨遙深，富有寄託。先民在與自然作鬥爭的過程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成為具體可感的大司命神的形象，並在迎神、送神的過程中寄託了自己長生不老的願望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。當詩人屈原利用這一形式抒發情感的時候，他則在人神離合的情節中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。而其中“老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，願若今兮無虧”與“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，意味又復相同；“固人命兮有當，孰離合兮可為”與“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”，又同是遇合難成的牢騷與無奈。
後文區別
《大司命》和《少司命》都表現出戀愛的意思。人類在進入男權社會以後，除個別由原始社會遺留下來的神（如女媧、西王母），及同婦女有直接關係的神祇（如送子娘娘）之外，其餘都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩中大司命唱詞中表現出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實為一篇也。此篇《大司命》、《少司命》兩篇並序，則合傳之體也。”則大司命、少司命應是一對，相互間有愛戀之情。在儒生和禮官看來，神是莊嚴神聖的，廣大人民民眾卻只能根據自己的生活去構想神。所以朱熹《楚辭辯證上》云：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽鬼，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者。”《集注》在《湘君》篇下題解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多。”《大司命》篇中的對唱，是充當大司命的靈子同娛神的女巫的對唱，而女巫則是以少司命的口吻來表情達意的，只是當時神靈不附身而已。
名家點評
《史記·天官書》：“北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命。”楚地風俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。
[清]蔣驥《山帶閣注楚辭》：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別後之遺。以其年已老，不及時與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意。”
作者簡介
屈原（公元前339~公元前278），偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。
屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。作品《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
