姓氏序論
姓的產生，從史籍上看，先秦時期的《國語·晉語》記載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。還有“姬民出自軒轅”的記載。由此說明姓是代表有共同血緣關係種族的稱號。同姓之間不許通婚，是周朝婚姻制度的規矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》）。古人很早就懂得近親婚配會產生不良後代的道理，為辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標明姓就是非常必要的了。由此可見，姓的作用在古代主要就是“別種類”“別婚姻”。
這種姓氏相別的制度一直沿用到秦朝，那時，周朝的封建宗法制度基本弱化，舊貴族的氏族及姓氏制度也被盪盡清除的差不多了。到了西漢，姓和氏的區別已經不再顯現。因此，太史公司馬遷在作《史記》時，乾脆把姓氏統稱，從此，“姓氏”之稱，自太史公起合而為一，其著《本紀》中，言秦始皇則曰姓趙氏，言漢高祖則曰姓劉氏。自此，中國人的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，沒有貴賤之分，因而很多平民也從無姓到有姓。所以，姓氏作為中國民間文化的一種特珠存在方式的家族文化，一直影響著中國每一個家族的成員。
內容簡介
目錄
中國姓氏第一章：解讀中華百家姓，賜姓命氏溯淵源
第二章：展示百姓風采，演繹華夏文明
第三章：海納千流無涯岸，民族交融匯大川
第四章：自古風雲多變幻，樹大根深枝葉繁
第五章：姓分等級標郡望族有堂號銘祖德——姓氏的郡望、堂號及其文化內涵
第六章：凝聚血親的紐帶，朝宗謁祖的聖殿
第七章：家族文化的表征，世系傳承的編碼
第八章：古老的文化體系，新興的研究領域
附錄一中華一百大姓堂號表
附錄二《百家姓》
附錄三當代三百家姓氏排列
序言
“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛、蔣沈韓楊……”這讀來琅琅上口的《百家姓》讀本，是傳統的啟蒙讀物，也是中華姓氏的經典之作，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。
人們常說的“百家姓”，實際上是中華姓氏的泛指和總稱。冠以“百家”之名，表示數量眾多，涵蓋廣博之義。中國幅員遼闊，民族眾多，古代曾經使用和目前使用的姓氏究竟有多少，很難有準確的統計。流傳至今的宋代《百家姓》讀本，收錄姓氏440個，清代《增廣百家姓》增至504個。
中華姓氏源於上古，延續至當代。在歷史發展的長河中，中華姓氏發展演變，延續傳承，升華凝練，形成了一種內涵豐富、體例完備、超越歷史時空、跨越地域界限、包容社會各個層面的文化體系，並以其人人皆知的普及性、世代傳承的持續性、兼容並包的統一性、博大精深的系統性，縱貫了中華文明的進程，涵蓋了中國社會的各個層面。從某種意義上講，五千年的華夏文明，就是不同血緣姓氏的宗族，在各個歷史時期繁衍生息、播遷交融、興衰更替的總匯。以血緣姓氏為脈絡的姓氏譜系，正是具體而微地載錄各姓氏宗族的淵源世系、興衰榮辱及其歷史功業和文化特色的重要文獻，是中華文明進化的軌跡，社會歷史發展的縮影。因而中華姓氏成為傳承文明、解讀歷史、透視社會的獨特視角和微觀視窗。
中華姓氏是傳統文化中生命力最旺、凝聚力最強、感召力最大的人文情結，是認同中華傳統文化的偉大基石。中華民族歷來以炎黃子孫自居，把炎、黃二帝作為共同的人文初祖和精神偶像。無論是偏處一隅的少數民族，還是飄零異域的華裔僑胞，時時處處都流傳著炎黃二帝的傳說，人人都以炎黃子孫為榮。這種以血緣、姓氏為傳承紐帶，對共同祖先形象的塑造，對民族淵源的追述，構成了中華文化多元一體化和連續傳承性的認同基石，它是增強中華民族凝聚力、向心力的橋樑紐帶，也是當今海內外炎黃子孫尋根問祖的重要依據。
時至今日，中華姓氏已經歷了幾千年的風雨滄桑，但其世代相承的延續性，與時俱進的生命力，仍永葆青春，仍然是現實生活中人人必備、無時不用的重要標記和社交工具。舉凡訂立契約，簽署書證，信函往來，交流溝通，無一不以姓氏作為重要憑信。“按姓氏排列”、“按姓氏為序”，已成為重要的社交場合、家國大事、學術活動中組合、排列有關人士的慣例。而“貴姓”一詞，更是日常社交必備的第一用語和禮儀之詞。
凡此種種，都足以說明，姓氏不僅是社會歷史發展的產物、人類文明的積澱，是我們認知歷史、傳承文明的文化瑰寶，也是我們現實生活中無處不在、事事皆用的重要工具和信息體系。因而普及姓氏知識，拓展姓氏研究領域，就成為我們認知歷史、傳承文明、建設和諧社會的重要內容。
中華姓氏
趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛
蔣 沈 韓 楊 朱 秦 尤 許 何 呂 施 張
孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 姜 戚 謝 鄒 喻
柏 水 竇 章 雲 蘇 潘 葛 奚 范 彭 郎
魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳
酆 鮑 史 唐 費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯
滕 殷 羅 畢 郝 鄔 安 常 樂 於 時 傅
皮 卞 齊 康 伍 余 元 卜 顧 孟 平 黃
和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄
米 貝 明 臧 計 伏 成 戴 談 宋 茅 龐
熊 紀 舒 屈 項 祝 董 梁 杜 阮 藍 閔
席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顏 郭
梅 盛 林 刁 鍾 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田
樊 胡 凌 霍 虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫
經 房 裘 繆 乾 解 應 宗 丁 宣 賁 鄧
郁 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔
程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠
甄 麴 家 封 芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷
車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮
寧 仇 欒 暴 甘 鈄 歷 戎 祖 武 符 劉
景 詹 束 龍 葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 溥
印 宿 白 懷 蒲 邰 從 鄂 索 鹹 籍 賴
卓 藺 屠 蒙 池 喬 陽 郁 胥 能 蒼 雙
聞 莘 黨 翟 譚 貢 勞 逄 姬 申 扶 堵
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編輯推薦
人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下，”無論漢語“文化”一詞是否由些而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解.文化確乎是人之所以成為人，人類之所以成為人類的根本標誌，人創造了文化，文化也創造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
文摘
文明初曙分尊卑，男子稱氏別貴賤
在先秦時期，標誌部族、宗族的徽號，除姓之外，還有氏的稱謂。氏是姓所衍生的產物，即姓的分支。《通鑑外紀》對此有非常明確的論述：“姓者，統其祖考之所自出，氏者，別其子孫之所自分。”也就是說，姓表示宗族的起源、出處，是原有的大宗的稱號；氏是後起的、分支的、小宗的族號。而氏字的文字結構，在殷商甲骨文中解釋為：“木本”之意，即植物之根，故後世多用“尋根”二字表述某一姓氏認祖尋根、追源溯流的文化情結。
父權確立尊者為氏
氏出現較姓晚，產生於父系氏族社會時期。在母系氏族社會末期，隨著生產力的發展和人口的繁衍，氏族活動的範圍不斷擴展，氏族組織中不斷分出一些小的群體，遷徙到新的地區。為了區分這些新生的、小的社會群體，並維繫與原有的氏族組織的聯繫，於是便產生了“氏”這一社會組織名稱。所以我國古代學者在解釋“氏”字時，說氏的本義應該作“是”，表示存在的意思，表明其某某分支生活、聚居於某一地區，把地域概念引入了血緣群體的組織之內，用以表示分布於不同地區的、同一姓族組織的分支、衍派，這就是“氏”。《說文解字》中對“氏”的解釋則說：“氏，巴蜀山名，岸脅之旁著欲落墮者日氏”，段玉裁注曰：“小阜之旁(傍)著于山岸脅，而狀欲落墮者日氏；其字亦作坻。”《詩經·秦風·蒹葭》中“宛在水中坻”的“坻”字，即指由岸旁山崖主體崩裂，落墮的小丘，是分裂、析出的一片土地，生動形象地說明了“坻”(即氏)的來歷，也正是“氏”字的本義。
作者簡介
李吉，山西省社會科學院首席研究員，山西師範大學客座教授，山西省高級職稱評審會評審。祠堂文化研究會名譽會長多個學術團體理事、特邀顧問。
王岳紅，現任山西省社會科學院圖書館館長，兼任山西省社會科學院家譜資料研究中心主任。主要著作有《譜牒學論叢》、《百家姓圖典》等。
