三原學派

社會倫理觀是“存天理，去人慾”。 認為“天理人慾，相為消長。 這顯然是“存天理，去人慾”的延續。

概述

〖三原學派〗創始人王恕，字忠貫，號介庵，晚年又號石渠，明朝中期陝西三原（今陝西三原縣）人。官至吏部尚書加太子太保。不詳其師承，但由學術可以窺見受關學和洛學影響較明顯。該派學者有王承裕、馬理、楊爵等。王承裕，為王恕之子，受家學，曾講學於宏道書院，馬理為其弟子。該學派以實踐儒說為主，於哲理少有發明，然而也有自己的見解。該學派主張“我”是宇宙的本體。認為：“天地之育，我育之也；萬物之育，找育之也。”（楊爵《論學》）又認為人性源於天。所謂“性乃天之所命，人之所受。真理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉？”（《石渠意見》）“中和”是“性命本然之則”，致“中和”，就是“止至善”（《論學》）。社會倫理觀是“存天理，去人慾”。認為“天理人慾，相為消長。有天理即天人俗，有人慾即無天理”（《石渠意見》），“人能不以饑渴貧濺動其心，則大本立而過人遠矣”。這顯然是“存天理，去人慾”的延續。社會政治是反荒淫，反貪暴，主張存恤百性。基於“去人慾”，認為“人心”一動，就是“人慾”，人心一動，就走在兇險的道路上，喪德滅身，亡國敗家都由於此（楊爵：《漫錄》）所以說“人心惟危”，且又引《尚書。五子之歌》說：“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此、未或不亡”。王恕巡撫雲南，揭露宦官錢能等貪暴行為，使錢能遭罷撤。王恕在知楊州任上，歲飢請賑，不待批准旨意下達即先行開倉發粟，使饑民免於溝壑。楊爵在御史任上，上書言五事，反貪暴，反不恤民。因此遭五年牢獄而不侮，並說：“見得義理，必直前為之，不為利害所休，不為流俗所惑”。但是“志在經濟”的王恕，既不主張實行井田制，也不主張均田，面對“人稠地狹”和“戶口年年有消長”的農村現狀頗無良策。該學派徘徊於有神論和無神論之間。認為“鬼神以物為體，而無物不有。如門有鬥神，灶有灶神，木主為鬼神所棲是也”（《石渠意見》）。但又認為：說它存在就好象存在，但“非實有也”。該學派主要著作有王恕《石渠意見》；韓邦奇《樂志》；楊爵《淪學》、《慢錄》。