丈夫[漢語詞語]

丈夫[漢語詞語]

丈夫,拼音:zhàng fū,又叫老公,古代又稱相公、夫君,是男女婚姻中男性的一方。在古代也指成年男子。

基本信息

典故

1、遠古時期,我國許多部落都有搶婚的習俗。因此,女子選擇夫婿,主要看該男子身材是否有高度,是否偉岸,一般以身高一丈為標準。當時,一丈約等於七尺,所謂七尺男兒即由此而來。據說,只有達到這個身高的男子,才有可能抵禦他人搶婚。所以,當時的已婚女子都習慣地稱自己的男人為“丈夫”。
此外,在西安出土的距今六千至七千年的原始社會遺址——半坡遺址,反映了我國母系氏族社會時期村落里人們的婚俗。當時,男子到了婚配期,要嫁到女方的村子(最早的倒插門現象),與女方一起住在事先安排好的“洞房”里。
為防止搶婚,需將他們關在一起磨合一段時間,以培養夫妻感情。在此期間,男子要承擔女子要乾的家務及該女子在村子裡應盡的義務。同時,村落里還規定,已婚男子無論手頭在做什麼,都必須與妻子保持最多不能超過“一丈”遠的距離,以便隨時保護妻子,不致被他人搶走。

2、丈夫是由兩個詞構成的,丈,是古代長度單位,在商時期,一丈等於十尺,一尺約等於16.95cm,即:一丈為169.5cm左右,古時候成年男子平均身高也差不多170cm;而夫在先秦歷史上基本上是有地位,有身份的成年男子,即對這部分人就有了丈夫的稱謂。

撫慰妻子的丈夫撫慰妻子的丈夫
老公:考古學家發現,“老公”的典故

唐代有一個名士,名叫麥愛新,他看到自己的妻子年老色衰,便產生了嫌棄老妻,
再納新歡的想法,並寫了一副上聯放在案頭:“敗蓮殘,落葉歸根成老藕。”被他的妻子看到了,妻子從對聯中看到了丈夫棄老納新的念頭,於是便提筆續了一副下聯:
“禾黃稻熟,吹現新糧。”這副下聯,以“禾稻”對“荷蓮”,以“新糧”對“老藕”,不僅對得十分工整貼切,新穎通俗,而且,“新糧”與“新娘”諧音,饒有風趣麥愛新讀了妻子的下聯,被妻子的才思敏捷和拳拳愛心所打動,便放棄了棄舊納新的念頭。妻子見丈夫回心轉意,不忘舊情,乃揮筆寫道:“老公十分公道。”麥愛新也揮筆寫了下聯:“老婆一片婆心。”這個帶有教育意義的故事很快被流傳開來,世代傳為佳話。從此便有了“老公”和“老婆”這兩個詞。

詞語

詞語信息

丈夫
【拼音】zhàngfū

背著孩子的丈夫背著孩子的丈夫

【注音】ㄓㄤˋㄈㄨ
【詞性】名詞
【英文】
1.Ahusband
2.Amanofspirit
【法語】mari

【基本釋義】

1、[Husband]∶已婚女子的配偶
古者丈夫不耕。——《韓非子·五蠹》
2、[Man]:男子
生丈夫,…生女子。——《國語·越語》
3、[Manlyperson]∶成年男子
丈夫氣
丈夫亦愛憐。——《戰國策·趙策》

詳細解釋

1、男子。指成年男子。
《穀梁傳·文公十二年》:“男子二十而冠,冠而列丈夫。”《管子·地數》:“凡食鹽之數,一月:丈夫五升少半,婦人三升少半,嬰兒二升少半。”唐無名氏《補江總白猿傳》:“少選,有美髯丈夫長六尺餘,白衣曳杖,擁諸婦人而出。”清魯一同《關忠節公家傳》:“已而嘆曰:‘丈夫受國恩,有急,死耳。終不為妻子計。’”
2、男子。指男孩子。
《國語·越語上》:“生丈夫二壺酒,一犬;生女子,二壺酒,一豚。”《孔子家語·七十二弟子》:“昔吾年三十八無子,吾母為吾更取室。夫子使吾之齊,母欲請留吾。夫子曰:‘無憂也,瞿過四十當有五丈夫’,今果然。”
3、妻稱夫為丈夫。
《太平廣記》卷三○六引《河東記·盧佩》:“母曰:‘老婦將死之骨為天師再生,未知何階上答全德?’婦人曰:‘但不棄細微,許奉九郎巾櫛,常得在太夫人左右則可,安敢論功乎。’母曰:‘佩猶願以身為天師奴,今反得為丈夫有何不可。’”《水滸傳》第十七回:“只見老婆問道:‘丈夫,你如何今日這般嘴臉?’”楊朔《潼關之夜》:“她的丈夫幾次激勵她說:‘勇敢點吧,你該作大眾的母親,不要作一個小孩的母親。’”
4、猶言大丈夫。指有所作為的人。
唐孟郊《答姚怤見寄》詩:“君有丈夫淚,泣人不泣身。”宋張思光《門律自序》:“丈夫當刪《詩》《書》、制禮樂,何至因循,寄人籬下。”元林泉生《吊岳王墓》詩:“廟堂短計慚嫠婦,宇宙惟公是丈夫。”明來集之《鐵氏女》:“父是丈夫,姊為奇女,妾豈奴流?”明王鐸《送袁環中郎中奉使寧遠餉軍序》:“石寓(袁可立子)務以守睢陽者守寧遠,兵力誠有餘,即跐寘顏禪姑衍,亦丈夫分內事,是在子大夫而已。”《東周列國志》第五回:“忽又對曰:‘丈夫志在自立,豈可仰仗於婚姻耶?’”章炳麟《八月十五夜詠懷》詩:“丈夫貴久要,焉念睚眥仇。”魯迅《答客誚》詩:“無情未必真豪傑,憐子如何不丈夫。”

其他稱呼

陪同女總理出訪的“第一先生”陪同女總理出訪的“第一先生”
夫婦 :男女二人結成的合法婚姻關係。也作“夫妻”。

在我國有些部落,有搶婚的習俗。女子選擇夫婿,主要看這個男子是否夠高度,一般以身高一丈為標準。當時的一丈約等於七尺(那時的一尺約合現在的六寸多),有了這個身高一丈的夫婿,才可以抵禦強人的搶婚。根據這種情況,女子都稱她所嫁的男人為“丈夫”。
“丈夫”有許多別稱,常見的有以下幾種。
夫婿,如“坐中數千人,皆言夫婿殊。”漢樂府《陌上桑》 
夫子,尊稱。如“夫子所學,當日知其所亡。”范曄《樂羊子妻》 
夫君,如“夫君初破黑山歸。”高駢《閨怨》 
君子,敬稱。如“未見君子,憂心忡忡。”《詩經·召南·草蟲》 
,暱稱。如“出門願不聞悲哀,郎在任郎回未回。”王建《鏡聽詞》 
郎伯,如“郎伯殊方鎮,京華舊國移。”

良人,古時叫丈夫“良人”,好聽吧!從中我們不難看到古代丈夫們光輝高大的形象,估計那時的男人們是說有貪污腐敗,泡小蜜的吧。古詩里就有“家高樓連苑起,良人持明光里”。
“良人”一詞顯示不出男女性別,妻子稱自己的丈夫為“良人”;丈夫稱自己的妻子亦為“良人”;從這兒可以看出當時男女地位大抵還是比較平等的,但這種不加區別也給夫妻間稱呼帶來很多不便。

官人宋代,是南北文化交流的時代。在夫妻間的稱呼上,也是稱謂較多的朝代。宮延中,出現了“官家”一詞;平民百姓中,有了“官人”這一稱謂。有的妻子稱自己的丈夫為“官人”。至今,民間仍對新婚夫妻戲稱為“新郎官”、“新娘子”。最知名代表人物就是:西門大官人。從這個稱呼也可看出隨著宋代理學的興盛,男人的家庭地位也上了一個新台階啊。官當人是管人嘛,那家裡的官人當然就是管家里的老婆了喔。

老爺,僅限於官宦人家對老公的稱呼。其在家中的尊貴地位不言而喻。

先生”,近代以來,也稱“丈夫”為先生.有本意,有引申意,也有通假意。有特指,也有泛指。就其本意而言,古代“父兄”、“道士”這兩重意思已不多用。而其最基本的含義似乎還是“老師”。《辭海》“先生”目下載:“《禮記·曲禮上》:‘從於先生,不越路而與人言。’也引申為對年長有德業者的敬稱。有時,也泛用為對人的敬稱。”由此可見,這一稱謂,除指某些特定身份,如丈夫等對象之外,是隱含著職業、年齡方面的因素的。換言之,所謂先生,主要指有一定學識而又年庚較高的人。用先生指代丈夫,文雅而又帶有仰慕尊崇的意思。從中尤可見男性的尊嚴。至今在海外華人中和港台地區還在廣流傳。

愛人“ 這一稱謂最早見於新文學作品之中。上世紀20年代初郭沫若寫的詩劇《湘纍》中,就有“九嶷山的白雲喲,有聚有消;洞庭湖的流水喲,有汐有潮。 我的愛人喲,你什麼時候回來喲。“在小說中、情書中,更是多見。但那時沒有被廣泛地用於對妻子或丈夫的稱呼。30年代末或40年代初,解放區一些受新文化運動薰陶的知識分子開始用“愛人”這一稱謂。新中國成立後提倡男女平等,不再使用如“屋裡的”、“做飯的”等有歧視色彩的稱謂;而解放前在國統區使用的 “先生”、“太太”、“小姐”,又顯出“資產階級”的色彩。於是“愛人”便被廣泛地使用起來。 但是,海外華人拒絕使用“愛人”稱謂。一位朋友說,他去英國留學,每當他說起自己的妻子時,使用國內的稱呼“我愛人”,使得人家以為他在談論“情人”. 因其直譯lover就是“情人”的意思。 而且在日語中 漢字“愛人”也是指“情人“. 愛人,愛人,愛時披在肩、不愛丟一邊。所以現在也用得少了,年輕人已很少再用這個詞了。

男人, 這是最有歸屬感的叫法。通常必須加上定語,謂之“我男人”。 可惜僅見於通常極具團隊精神的鄉下女人口中。

我們家那口子 ,帶有一種隱秘的親熱味道!但其中已無尊敬的意思。

孩子他爸 ,最隱蔽,委婉的叫法。但在目前這么個紛繁複雜的時代,這個稱呼太缺乏準確性了,極不嚴謹。要知道她孩子的爸極可能並不是她老公的喔。 建議堅決棄用!

老闆領導), 現在全國到處都叫老闆,連有的研究生叫自己的導師都曰“老闆”,就是這么爛的稱呼,丈夫們享用的機會都不多,更多的時候倒是稱自己的老婆做老闆和領導的。

待妻之道

在母親與妻子之間左右為難的丈夫在母親與妻子之間左右為難的丈夫
在佛陀時代丈夫的地位崇高無比,妻子稱丈夫為主子,而妻子被稱為附屬者或養育者,只有生小孩及養小孩的地位而已,男人可以多妾,因而女人之間常鈎心鬥角,敵視互恨,往往造成家庭不幸。有鑒於此,佛陀不贊成一夫多妻制,主張男人要忠實於妻子,才能使家庭生活圓滿
佛陀指出:為人之夫,當以五事“愛敬供給”妻子,即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、“念妻親親”(善待妻子的親屬)。
《善生經》中佛言:“善生,夫之敬妻亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴不闕,三者衣食隨時,四者莊嚴以時,五者委付家內。善生,夫以此五事敬待於妻。”

這五條待妻的原則,包含如下內容:

(1)相待以禮
男女的地位是平等的,夫妻雙方應該互相尊重,不論收入的高低,家庭出身是否懸殊,乃至智力上知識上的差異,在人格上都是平等的。
一對夫婦,由戀愛而結婚,往往到了結婚以後,以為雙方的名分已經確定了,夫婦的關係已有保障了;於是過去抑制自己,博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲,處處隨便,以為夫婦間不需要客氣了,對自己的缺點不僅不改正,反而大大例例,隨時表現,還自以為夫妻之間,不需要掩飾弱點,而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對方,以遷就自己。逐漸的把所有的劣處,毫無顧忌的暴露出來了,結果日久生厭,只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》里說:“自妻厭憎”,和《玉耶女經》里說:“見夫不歡”。彼此厭憎不歡,於是雙方感情轉趨破裂

(2)威嚴不褻
威是莊重而不浮躁,嚴是尊嚴而能自愛,不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌,言語行為不可輕薄放縱。
另外,對於性生活要有節制,否則有傷雙方的身體;甚至釀成終身的疾病。因為性慾過度,會導致精神不振、神經衰弱等,於身心均有不良影響,也會引發憤怒,煩躁,憂鬱的病態,夫婦感情,就會因而走下坡路。為保持健康計,同時應視各人年齡的大小,身體的強弱,而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害,增進家庭的幸福。縱慾是最可畏,應該“嚴”與防範的。佛言:“節己莫淫她,自妻生知足,是故妻愛己,不為他人侵”。

(3)衣食隨時
女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的,只要你是為她而買的,她心裡就感到無限的愉快了。如衣料食品之類,當她心裡想要而還沒有開口的時候,你就買來送她,她自然喜出望外,感到你是關心體貼的人。

(4)莊嚴以時
這“莊嚴以時”就要給妻子購買衣物裝飾,使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心,是任何妻子都有的。但是,做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗,競奇炫異,流於奢侈,一味追求“新潮”,則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀,修養的品位,在選擇衣物裝飾時,應要顧到這兩點。

(5)委付家內
做丈夫的對於家中大小事件,只須主持大體,而不必為微細的瑣事,一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去干預,作求全的責備,是常會使妻子感到不快和沒趣,所以,即使妻子處理事務有失當之處,也要“言色相和”、理解寬容,讓妻子當家。
要知道如果沒有妻治家,那丈夫就有後顧之憂了。

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