簡介
張光祖，元代人。《元使》無傳，其他史籍中也沒有記載。學問、操修、齊家、接物、出處、事君、政事、拾遺，所編即為"宋代名臣大儒嘉行之可法為法則者"，這些言行足可為當世鑒誡、遵循的。現在看來，書中一方面保存了他書少見的北宋政治的某些情節，可供歷史研究參考。
本書所載為北宋人的言行，包括《學問門》、《道行門》、《交際門》、《出處門》、《民政門》、《兵政門》等8卷。...
內容
范魯公質自從仕，未嘗釋卷。人或勉之，質曰：“昔嘗有日者，與吾言，他日必當大任。苟如其言，無學術何以處之？”
趙韓王普為相，每朝廷遇一大事，定一大議，才歸第，則亟合戶，啟篋取一書而讀之，有終日者，雖家人不測也。及翌日出，則是事決矣。用是為常。後普薨，家人始開篋見之，則《論語》二十篇也。太宗散相普，或譖之曰：“普，山東學究，惟能讀《論語》耳！”太宗疑之，以告普。普曰：“臣實不知書，但能讀《論語》佐藝祖定天下，才用得半部，尚有一半可以輔陛下。”上意釋然，卒相之。
李文靖公沆為相，常讀《論語》。或問之，公曰：“沆為宰相，如《論語》中‘節用而愛人’、‘使民以時’兩句，尚未能行。聖人之言，終身誦之可也。”沆厚重淳質，內行修謹，尤厭榮利，好賢樂善，世稱賢相。胡文定曰：“李文靖淡然無欲，王沂公儼然不動，資稟既如此，又濟之以學，故是八九分地位人也。”
晏元獻公殊為館職時，天下無事，許臣寮擇勝燕飲。當時侍從文館士大夫各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時貧不能出，惟家居與兄弟講習。
狄武襄公青為指揮使時，尹洙與談兵，善之，薦於經略使韓琦、范仲淹，一見奇之，曰：“此良將才也。”授以《左氏春秋》曰：“將不知古今，匹夫勇耳！”青遂折節讀書，悉通秦漢以來將帥兵術，由是知名。
范文正公仲淹字希文，在長白山僧舍修學，惟煮粟米二升，作粥一器，經宿遂凝，乃畫為四塊，早晚取二塊，斷齏十數莖，醮汁半盂，入少鹽，暖而之，如此者三年。公在南都學舍，掃一室，晝夜講誦，未嘗解衣而寐；或昏怠，輒以水沃面。往往飠粥不充，日昃始食。刻苦五年，大通六經之旨，為文章論說，必本於仁義。公少有大節，其於仁義、禮樂、孝悌、忠信，如饑渴之於飲食，其於富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心。范文正公遭母憂，晏元獻守南京，請掌府學。范公嘗宿學中，訓督學者，皆有法度，勤勞恭謹，以身先之。夜課諸生，讀書寢食，皆立時刻。往往潛至齋舍調之，見有先寢者，詰之，其人紿云：“適疲倦，暫就枕耳。”問：“未寢之時，觀何書？”其人亦妄對。則取書問之，不能對，乃罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易，及所當用意，亦使學者率以為法。由是四方從學者輻輳。其後宋人以文學有名於場屋朝廷者，多其所教也。
滕公宗諒，仁宗朝知湖州，大興學校，學者皆敦行實，傳經義，人各治一事，又兼一事，學徒千數。寶元初，太學下湖州學，取其法行之。
范忠宣公純仁，字堯夫，文正公之長子。文正門下多延賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業，置燈帳中，夜分不寢。後公貴，夫人猶收其帳頂如墨色，時以示諸子孫曰：“爾父少時勤學燈煙跡也。”初再調官，皆不赴，文正公遣之，純仁曰：“豈可重於祿食，而輕去父母邪！雖近，亦不能朝夕在側。”遂終養焉。自布衣以至宰相，廉儉公遜，不少加損。嘗曰：“吾生平所學，惟得‘忠恕’二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。”又戒子弟曰：“六經，聖人之事也。知一字則行一字，要須造次顛沛必於是。所謂有為者，亦若是耳。”
陳忠肅公為禮部貢院點檢官，與校書郎范淳夫同舍。淳夫嘗論顏子之不遷不貳，惟伯淳能之。問公曰：“伯淳誰也？”公默然久之，曰：“不知有伯淳邪？”曰：“生長東南，實未知也。”時年二十九矣。自是以來，嘗以寡陋自愧，每得明道先生之文，必冠帶而後讀。
司馬溫公光，字君實。七歲，聞講《左氏春秋》，即了大義，自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。每患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦游息矣，獨下帷絕編，或在馬上，或中夜不寐，時詠其文，思其義，精誦至終身不忘。公忠信孝友，恭儉正直，出於天性。其好學，如饑渴之嗜飲食；於財利紛華，如惡惡臭。平生所為事，未嘗有不可對人言者。康節嘗稱之曰：“君實，腳踏實地人也。”司馬溫公對賓客，無問賢愚長幼，悉以疑事問之。有草簿數枚，常置坐間，苟有可取，隨手記錄，或對客即書，率以為常。其書字皆真謹。
呂正獻公於講讀尤精，語約而義明，可以為當世之冠。與司馬光同侍經筵，光退，語人曰：“每聞晦叔講，便覺己語煩。”
呂滎陽公希哲，字原明，從胡先生於太學，與伊川俱事先生，居並舍。公少伊川一二歲，察其學問淵源，非他人比，首以師禮事之。又與同舍黃公履、邢公恕相友善，一時之士，不遠萬里，皆來師之。學者相與，必稱先生，不問可知為胡公弟子也。
胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進尚文辭而遺經業，苟趨利祿，其教學者必以明體達用為本。初與孫明復、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸，得家書，見上有“平安”二字，好投之澗中，不復展讀。及為蘇、湖二州教授，嚴條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇為諸生言其所以治己而後治乎人者。學徒千數，日月刮靡刂。為文章皆傳經義，必以理勝，信其師說，敦尚行實。其在湖州學，置經義齋、治事齋。經義齋者，擇疏通有器局者居之；治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵，水利書數之類。其在太學亦然。其子弟散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問，知為先生弟子。門人劉彝召對策略曰：“臣少從學於安定先生胡瑗，璦以道德仁義教東南諸生。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；詩書史傳，垂法後世者，其文也；舉而措之，天下能潤澤其民，歸於皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗俞薄。臣師瑗當明道、寶元之間，以體用之學授諸生，故今學者明夫聖人體用以為政教之本者，臣師之力也。”胡安定為國子先生日，番禺大商遣其子就學，得病甚瘠，客於逆旅，若將斃焉。父至，攜其子來謁。胡先生曰：“是宜先警其心，而後誘之以道。”乃取一帙書曰：“汝讀是，可以先知養生之術。知養生之後，可以進學。”子視其書，黃帝《素問》也。讀之未竟，懼伐性命之過，甚悔痛自責，冀可自新。胡知其已悟，召而誨之，曰：“知愛身則可以修身。自今以始，其洗心向道，取聖賢之書，次第讀之，既通其義，然後為文，則汝可以成名。聖人不貴無過，而貴改過。無愧昔悔，第勉事業。”其人亦穎銳善學，二三年登上第而歸。胡安定先生，明道、景間與孫明復、石守道三人以師道自任，而先生之徒獨盛。在湖州學，弟子往來嘗數百人，各以其經轉相傳授。其教學之法最備，行之數年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學。慶曆間，建太學於京師，有司下湖州學，取先生學法，行之太學。皇、至和間，以先生判國子監，執經座下，生徒千餘人，每講罷，或引當世之事以明之。教育諸生皆有法。
劉執中彝，福州人。安定在湖學時，從學者數百人，彝為高第。熙寧二年，彝召對，上問從學何人曰：“臣少從學於安定先生胡瑗。先生始自蘇湖，終於太學，出其門者無慮數千人。”上曰：“門人今在朝為誰？”彝曰：“若錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下之所知也。其在外，明體適用，教於民者，殆數十輩。其餘政事文學，粗出於人者，不可勝數。”
徐公仲車積，謚節孝處士。初從安定胡先生學，潛心力行。先生自言初見安定先生，退，頭容少偏。安定厲聲云：“頭容直！”積因自思，不獨頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。公初學於胡安定，門人甚眾。一日，獨召積食於中堂，二女子侍之。積問安定：“門人或問見侍女否，何以對？”安定曰：“莫安排。”積聞此一語，大省悟，其學頓進。公平日教學者，每以“治心養氣”四字為先，曰：“修身，務學之要，莫大於此，其效甚明，其術甚易。”乃著書，未成而病。嘗曰：“吾之書，大要以正治心，以直養氣而已。”或問立朝之要，則必曰：“以正輔君。”或問修身之要，則必曰：“以正修身。”諸生逾年不省侍者，以私財遣之使歸。
李平字初平，為郴州守。時濂溪先生為桂陽令，初平知先生之賢，與之語，嘆曰：“吾欲讀書何如？”先生曰：“公老無及矣，某請得為公言之。”於是初平日聽先生語，二年果有悟。
明道先生程顥，字伯淳，自十五六時聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之業，卓然有求道之志。先生嘗曰：“昔受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。”又曰：“自再見周茂叔後，吟風弄月而歸，有‘吾與點也’之意。自孟子沒，而聖學不傳，先生生千四百年之後，以斯道自任。其教人之法，自致知至於知止誠意，至於平天下，自灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。先生德性充完，粹和之氣，盎於面背。樂易多恕，接人溫然，無賢不肖，皆使之款曲自盡。聞一人善，咨嗟獎勞，惟恐其不篤；人有不及，開導誘掖，惟恐其不至。望其容色，聽其言教，則放心邪氣，自不容於胸中。”明道先生兄弟，每見人靜坐，便嘆其善學。謝顯道從明道先生於扶溝，明道一日謂之曰：“爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心口不相應，盍若行之？”請問焉，曰：“且靜坐。”顯道云：“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。”
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