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人之初，有本性。菩惡本無憑高下有論斷，人生如行路一人一些夢想生存是場競爭需要智慧職場市場，即是戰場。愛拼才會贏，磨難也是財富，安詳的生命才算優良。目錄
第一章人之初，有本性人的動物性：識禮明智方離禽獸
人性本色：善惡本無憑
人格類型：高下有論斷
人性的弱點：並不致命的20％
第二章冷暖人生
人生意義與價值
人生如行路
歷盡跌宕始為人
超脫與遺憾
死亡：最終的歸宿
第三章人際關係：人在人群中
自律以正身
人際關係就是生產力
與朋友交：志同才易道合
與小人交：道不同，相與謀
道德與正義：看不見的手
社交成敗在個人魅力
第四章生存是場竟爭
奮鬥：愛拼才會贏
職場市場，即是戰場
成敗之間見氣度
第五章自我實現：一人一些夢想
尋求立身之本
事業·理想·機遇
發揮優勢追求卓越
自強方可不息
攀登自己的頂峰
第六章在逆境中
磨難，也是財富
堅韌成就意志
夾縫中求生存
困境是把雙刃劍
第七章婚姻家庭
戀愛近乎兵法
婚姻是大學
家庭是道場
子女教育是場持久戰
第八章人生是拿來享受的
自由，不可一日或缺
快樂幸福是目櫪
安詳的生命才算優良
健康是硬道理
前言
這是一本語錄體裁的書，言簡意賅，不噦唆，不煩人，適宜於“陝餐文化”時代潮流。語錄書體發端於二千多年前的《論語》《孟子》，盛行於二十世紀六七十年代，當時全中國人手一冊，形成紅色語錄的海洋。我選編這本語錄，猶如主持一個大型專題討論會，參加討論的有中國人、外國人，有古代人、現代人，有諸子百家、名人大師、專家學者，還有販夫走卒、工匠、泥腿子、囚犯、殘疾人，再加上我本人。自由思想，平等討論，沒有意識形態的壁壘，也沒有身份等級的歧視。本書討論的專題，是從古到今世人最敏感最關心最難說清楚的問題——人生。多少年來，講人的本性，講人生價值、理想、事業，講人的喜怒哀樂、悲歡離合，講人間冷暖、人世滄桑，講愛情、婚姻、家庭，講生存競爭、生存智慧，傾訴人間疾苦，探索人生奧秘，尋求人生真諦，謀求人類幸福，曾經耗費過多少思想者的心思和筆墨啊！我以為，從眾多思想者的浩瀚筆墨中擷取近2000條語錄奉獻給廣大讀者，是我的莫大榮幸。我是認真的。我選取的這些語錄，必須是我耳熟眼熱心馳神往的，絕不敷衍，絕不誤導。
精彩書摘
第一章 人之初，有本性眾所周知，人是從猿猴進化過來的，人性中本來就存在著猿猴的獸性。經過蒙昧、野蠻以及半文明社會的洗禮，現代人身上仍然攜帶著或多或少的野獸基因，人世間仍然流行著野獸般的野蠻、邪惡、貪婪與殘暴。
從低等動物進化到類人猿經歷了上百萬年的漫長歲月，從野蠻人進化為現代人又經歷了幾萬年的艱苦磨難，一直到迄今2300年前才有人給“人格”框定一個標準：凡是人，都必須有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，或者叫做仁、義、禮、智。仁義禮智，人之四端，猶人之四體也。這是中國最早的人格標準，提出這個標準的是古代思想家孟軻，人稱“亞聖”。從那時候起，中國人有了一個最簡明的道德規範，在我的這本語錄書里，始終沒有忘記它。
現代人還稱不上真正的文明人，現代社會還稱不上真正的文明社會，都只能叫“半文明”或“準文明”，是因為現代人和現代社會實在不能令人滿意。從半文明社會進化到真正的文明社會，大概還要有一個相當長的歷史過程，一直到把人類的野蠻性、邪惡性、貪婪性和殘暴性從根子上去掉。
本章匯集的語錄，主要是關於人性的兩重性的論述，觀點不盡相同。我認同於“人之性也，善惡混雜，修其善則為善人，修其惡則為惡人”的觀點，但我希冀於人的善良本性與日俱增，人世間真善美永存。畢竟人類還不夠成熟，隨時都可能向真善美的反面退化，但我相信，善良的人們都會永遠嚮往真善美，鄙棄假醜惡。
1-1 人的動物性：識禮明智方離禽獸
犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？告子日：食、色，性也。——《孟子》
人之所以異於禽獸者，幾希。——《孟子》
食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。——《孟子》
飽食暖衣，逸居而無教，則近禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。——《孟子》
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。——《孟子》
嬰鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離走獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！——《曲禮》
人，動物之尤者也。——唐·劉禹錫
為什麼人類變成了人，猴子終於是猴子呢？這就因為猴子不肯變化——它愛用四隻腳走路。——魯迅
無妨說，有人的地方就有狼，人和狼是並存的，甚至搞不清究竟誰是人、誰是狼。也許是人“狼化”了，要不就是狼“人化”了。總而言之，有那么一些人的外表、狼的實質的新動物品種，出現在人類中間。所以，人咬人的現象也就不足為奇了。——李國文
世界早已經進入物質時代，現代人無一不是兇猛的物質動物。——蔣子龍
理性是協調群體生活唯一可靠的手段。人群之中如果沒有理性維繫，就會跟雞鴨貓狗一樣，爭食爭利不相讓，食盡利盡各西東，一群烏合之眾而已。——編者感言
蜜蜂世界竟是那么一個恆久有序的世界。細想一想，真替我們人類沮喪，幾萬年來人類在追求著自身的理想王國，可至今人類世界依然亂糟糟的。——梁曉聲
有的人相信神聖，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。……倘若不相信人世間有任何神聖價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。——周國平
善良、誠信、仁義、扶助弱小，是我們從小就接受的道德教育。然而，不知從何時起，基本的人道被百般嘲弄，無賴行為可得到喝彩。喪失了基本的道德觀念，我們就丟掉了最基本的“人”的身份認同。——柯雲路
一個人缺乏了自覺的時候，便只像一件東西而不像人，或說只像一個動物而不像人。自覺，真真是人類最可寶貴的東西！——粱漱溟
人是因為愛而團結在一起的。愛是把這個世界凝聚起來的力量。如果沒有這個力量，我們就是動物，動物又怎么能把自己凝聚起來呢？——潘知常
人性是多變的，在強勢者面前是羔羊，在弱勢者面前是虎狼，在兇險莫測的境遇中又可以變為狐兔。——編者感言
正常人是靈與肉密切相連的，神形相隨，不離不叛。但是在特殊情況下，比如利害相爭，比如生死攸關，靈與肉分離了，或是肉體拋棄了靈魂，或是靈魂出賣了肉體。這種人就不再成其為完全意義上的“人”了，跟一般動物沒有什麼差別，跟牛鬼蛇神沒有什麼兩樣。——報刊言論
我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧於人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。——周國平
一個人沒有任何理由因為他的祖先是無尾猿而感到羞恥。——[英]赫胥黎
難道說因為他從前曾經是一個卵，用一般方法不能與一隻狗的卵相區別，所以他就得跳起來狂吠，並用四隻腳趴在地上？難道說博愛主義者或聖人，因為對人類天性的最簡單的研究，從根本上揭示出具有四足獸的利己之心和兇殘的慾念，因而就不再致力於過一種高尚的生活了嗎？難道說因為母雞表示出母性愛，所以人的母性愛也是不足道的，或者因為狗有忠誠性，所以人的忠誠性也就毫無價值了嗎？——[英]赫胥黎
從祖先那裡遺傳下來的天性，是我們賴以生存的內驅力，沒有這種內驅力，我們的生存就成了問題。比如，人要吃飯，要尋求配偶過性生活，這都是本能的需要；如果壓制或取消這種本能需要，人類就會滅絕。——[英]赫胥黎
人是沒有羽毛的兩腳動物。——[希臘]柏拉圖
原始生物由於遺傳和適應的不斷鬥爭而一步一步地前進，一方面進化到最複雜的植物，另一方面進化到人。——[德]恩格斯
人類的原始祖先是四足類，逐漸演化成了二足類。人類一步一步昂起頭來，超過了他的古代的夥伴。——[德]康德
人類應該把自己列入動物的一屬，他和動物相似，動物在物質方面所沒有的東西，他也沒有。——[法]布韋
人，不過是一種普通的事物。
任何一種動物，或多或少都是人。——[法]狄德羅
人是自然的產物，存在於自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然。——[法]霍爾巴赫
無論何時，以何種理由，只要我們不是把他人當做獨立的有尊嚴的人對待，我們就已經把它們當做普通的物品看待了。這就是奴隸受到剝削、猶太人被送進毒氣室進行摧殘的根本原因。——[美]勞頓
人類還無法達到天使的境界，但這並不是必須把人類與螞蟻相提並論的理由。——[美]莫勒
我們身上的動物性，是一種惡的動物性。我們大多數的原始衝動是邪惡的，貪婪的，自私的，敵意的。——[美]馬斯洛
人類在動物進化過程中，其本能適應性達到最低點時出現了大腦，出現了理性，促使它發展成為世界上獨一無二的高貴品質。——[德]弗羅姆
在肉體方面，人類與野獸無異。如果在精神上再不追求神聖，那么人與禽獸就完全沒有區別了。——[英]培根
勇敢的靈魂，寄托在獅子身上；貪吃的靈魂；寄托在豬身上；怯懦的靈魂，寄托在鹿兔身上；狡猾的靈魂，寄托在狐狸身上；兇殘的靈魂，寄托在虎狼身上，如此等等，直到經過懲罰的洗滌，靈魂又重新回到某一個人的身上。——[法]蒙田
人的動物性是天賦的、本能的，是生存必需的，是有低級趣味的，然而它又是少情感的，非理性的，狹隘自私的，甚至是邪惡的、兇狠的、殘暴的。人首先是動物，然後才是人——繼承了動物的積極部分，拒絕了動物的消極部分。但是，作為“萬物之靈”的高等動物畢竟還是動物，捨棄了猿猴的長尾巴，卻仍然或隱或顯的保留著猿猴的一段尾骨。——編者讀書筆記
1-2 人性本色：善惡本無憑
性相近也，習相遠也。——《論語》
人無有不善；人可使為不善。——《孟子》
性可以為善，可以為不善，故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。——《孟子》
人性生而為惡，其善者偽也。必以師法之化，禮義之道，使之可以為善。——《荀子》
人之性也，善惡混雜，修其善則為善人，修其惡則為惡人。——漢·楊雄
飲食，男女，人之大欲存焉。——《禮記》
蓋人心之靈，莫不有智；而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其智有不可盡也。——《大學》
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎——己所不欲，勿施於人。——《論語》
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。——《孟子》
……
