作品信息
【名稱】《臨路歌》
【年代】盛唐
【作者】李白
【體裁】雜言詩
作品原文
臨路歌
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。
餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。
注釋譯文
【注釋】
⑴臨路歌：“臨終歌”之誤。李白絕筆。
⑵中天：半空。
⑶摧：折斷。
⑷餘風：遺風。
⑸掛：喻腐朽勢力阻撓。
⑹得：知大鵬夭折半空。
⑺仲尼：魯國抓一條麒麟，孔子認為麒麟出非其時，世道將亂，大哭。
【譯文】
大鵬奮飛啊振動八極，中天摧折啊力所不濟。雖被摧折，其餘風啊仍可激揚萬世，游於扶桑啊又掛住左翼；力雖不濟，後人得此餘風而可傳此事跡，然而世無孔子，誰能為我的摧折而哭泣？
作品鑑賞
這首詩題中的“路”字，可能有誤。根據詩的內容，聯繫唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中說：“年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。”則“臨路歌”的“路”字當與“終”字因形近而致誤，“臨路歌”即“臨終歌”。
“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫於青年時代。可能受了莊子《逍遙遊》中所描繪的大鵬形象的啟發，李白在賦中以大鵬自比，抒發他要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大抱負。後來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山”，但並沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵著他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。……”也是以大鵬自比的。大鵬在李白的眼裡是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。他有時甚至覺得自己就真象一隻大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但現在，他覺得自己這樣一隻大鵬已經飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的《臨終歌》。
歌的頭兩句是說：大鵬展翅遠舉啊，振動了四面八方；飛到半空啊，翅膀摧折，無力翱翔。兩句詩概括了李白的生平。“大鵬飛兮振八裔”，可能隱含有李白受詔入京一類事情在裡面。“中天摧兮”則指他在長安受到挫折，等於飛到半空傷了翅膀。結合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點象項羽《垓下歌》開頭的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，著實震撼人心。
“餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。”“激”是激盪、激勵，意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激盪千秋萬世。這實質是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。扶桑，是神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。古代把太陽作為君主的象徵，這裡“游扶桑”即指到了皇帝身邊。“掛石袂”的“石”當是“左”字之誤。嚴忌《哀時命》中有“左袪（袖）掛於扶桑”的話，李白此句在造語上可能受了嚴忌的啟發。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應是左翅，而不是“左袂”。掛住的究竟是誰呢？在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的奇句。
“後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”前一句說後人得到大鵬半空夭折的訊息，以此相傳。後一句用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種象徵祥瑞的異獸。公元前481年（魯哀公十四年），魯國獵獲一隻麒麟，孔子認為麒麟出非其時而被獵獲，非常難受。但如今孔子已經死了，誰也不會像他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。這兩句一方面深信後人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結李白一生時說的，“千秋萬歲名，寂寞身後事”（《夢李白》）非常相近。
《臨終歌》發之於聲是李白的長歌當哭；形之於文，可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執著於理想，為實現自己的理想追求了一生。這首《臨終歌》讓讀者看到，他在對自己一生回顧與總結的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。讀完此詩，掩卷而思，恍惚間會覺得詩人好像真化成了一隻大鵬在九天奮飛，那渺小的樹杈，終究是掛不住它的，它將在永恆的天幕上翱翔，為後人所瞻仰。引作品輯評 李白像李白嚴評本載明人批：“是何等語耶？殆不可曉。”朱本云：“此章詞意不可強解，以俟知者。”
胡本曰：“擬《琴操》。仲尼適趙，聞簡子殺鳴犢，臨河不濟而嘆作《臨河歌》。此臨路或河字之誤。”
奚祿詒曰：“蓋自嘆也，必擬《臨河操》無疑。
郭沫若《李白與杜甫》云：“《臨終歌》今存集中，刊本誤作《臨路歌》，簡短四十二字，照樣自比大鵬，自負之心至死不變。然而自嘆‘力不濟’，這和《古風五十九首》的第一首‘吾衰竟誰陳?’是有一脈相通的。在那首《古風》里，他想到了孔仲尼泣麟：‘希聖如有立，絕筆於獲麟’；在這首《臨終歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在嘆息時無仲尼，而卻寄希望於‘後人’。實際上如果仲尼還在，未必肯為他‘出涕’；而‘後人’是沒有辜負他的。”
裴斐《李白〈臨路歌〉試析》：“全詩六句，可分三解。一、二言鵬之奮飛振動八裔，奈何中天摧折力不濟矣。八裔即八極、八荒，極言其遠。三、四緊承二句，言力雖不濟，若得餘風之助，猶能激揚萬世而游於扶桑。餘風，乃相對從下而上之扶搖(飈)而言；……李白此歌托鵬言志，左袂即左袪、左袖，應指鵬翼。激萬世、游扶桑與掛左袂，皆虛擬假設之辭。要言雄心尚在，餘勇可賈也。五、六亦接二句，言大鵬摧於中天，為後人——實指當今世人——所得，而世無孔子，故無人憐惜。按孔子因西狩獲麟而出涕，傷其‘非出其時而見害’，事見《公羊傳·哀公十四年》及《孔子家語·辨物》；又按李白《大鵬賦》，不特贊大鵬之曠盪縱適而不拘守常，亦贊其‘不矜大而暴猛’，此正可與麟之為仁並提。‘仲尼亡乎’，難道世上孔子之徒都死光了嗎?‘誰為出涕’，無人為之出涕!結語悲涼，悲涼中仍見慷慨。上邊說的都是言內意。另外還有言外之意，……”（載大型畫冊《李白》，國際展望出版社）
作者簡介
李白
李白像（701-762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉城（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。
李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是繼屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存詩千餘首，有《李太白集》三十卷。
