作品信息
【名稱】《笑歌行》
【年代】盛唐
【作者】李白
【體裁】雜言詩
作品原文
笑歌行
笑矣乎，笑矣乎。
君不見曲如鉤⑴，古人知爾封公侯。
君不見直如弦，古人知爾死道邊。
張儀所以只掉三寸舌⑵，蘇秦所以不墾二頃田⑶。
笑矣乎，笑矣乎。
君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足⑷。
平生不解謀此身，虛作離騷遣人讀⑸。
笑矣乎，笑矣乎。
趙有豫讓楚屈平⑹，賣身買得千年名。
巢由洗耳有何益⑺，夷齊餓死終無成⑻。
君愛身後名，我愛眼前酒。
飲酒眼前樂，虛名何處有。
男兒窮通當有時，曲腰向君君不知。
猛虎不看几上肉⑼，洪爐不鑄囊中錐⑽。
笑矣乎，笑矣乎。
寧武子，朱買臣⑾，扣角行歌背負薪。
今日逢君君不識，豈得不如佯狂人⑿。
注釋譯文
【注釋】
⑴曲如鉤：《後漢書》志第一三《五行志一》引京都童謠：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”
⑵“張儀”句：張儀，戰國時縱橫家，魏國人。遊說入秦，首創連橫，先後任秦相、魏相。《史記·張儀列傳》：張儀通楚，“掠笞數百，不服，釋之。其妻曰：‘嘻！子毋讀書遊說，安得此辱乎？’張儀謂其妻曰：‘觀吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’儀曰：‘足矣。’”《漢書·蒯通傳》：“酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十餘城。”顏師古註：“掉，搖也。”
⑶“蘇秦”句：蘇秦，戰國時縱橫家，洛陽人。倡六國合縱抗秦。《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦喟然嘆曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎？且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？”二頃田，全唐詩本作一頃田。誤。
⑷“滄浪”二句：《楚辭·漁父》：“漁夫莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”
⑸“虛作”句：指屈原。
⑹“趙有”句：豫讓，春秋戰國間人。始事范中行氏而不悅，去而投知伯。知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭為飲器。豫遁逃，變姓名為刑人，入宮欲刺襄子未果。豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑變容，又吞炭啞音，一再謀刺襄子，均不果。後被兵包圍，請求襄子衣而擊之，呼曰：“而可以報知伯矣！”遂伏劍而死。事見《戰國策·趙策一》。屈平，即屈原。事見《史記·屈原賈生列傳》。
⑺洗耳：皇甫謐《高士傳》卷上《許由》：“堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’”
⑻夷齊：伯夷、叔齊二人。《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱於首陽山，採薇而食之。……遂餓死於首陽山。”
⑼“猛虎”句：猛虎，含有苛政之意。看，觀察，注意。機上肉，機同幾，全唐詩本作几上肉。指案板上的肉。比喻任人宰割者。《新唐書》卷一二○《桓言范傳》：“會日暮事遽，言范不欲廣殺，因曰：‘（武）三思機上肉爾，留為天子藉手。’”
⑽“洪爐”句：洪爐，指天地。《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，造化為大冶。”《抱朴子·勗學》：“鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極。”引申為陶冶錘鍊人才的環境，薛逢《送西川杜司空赴鎮》詩：“莫遣洪爐曠真宰，九流人物待陶甄。”鑄，熔鍊金屬以成器。囊中錐，比喻有才能而未展露的人。《史記·平原君列傳》：“平原君曰：‘夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。……’毛遂曰：‘臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見也。’”周曇《詠史詩·毛遂》：“不識囊中穎脫錐，功成方信有英奇。”此句意謂熔煉人才的洪爐，不鑄就像囊中之錐這樣有才能而未展露的人。也即設有使人才脫穎而出的環境。
⑾寧武子：王本注云：“豈武子是戚之字耶。”《呂氏春秋·離俗覽·貴信》：“寧戚欲乾齊桓公，窮困無以自進。於是為商？將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門辟任車，……寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：‘異哉，之歌者非常人也。’命從車載之。”叩角，指擊牛角。朱買臣：漢武帝時人，官至會稽太守。《漢書·朱買臣傳》：“朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業。常艾薪樵，賣以給食，擔束薪行且誦書。其妻亦負載相隨，數止買臣毋歌謳道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十餘矣。汝苦日久，待我富貴報汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽去。其後買臣獨行歌道中，負薪墓間。”背負薪，《樂府詩集》作皆負薪。
⑿佯狂，《史記·殷本記》：“箕子懼，乃佯狂為奴。”佯狂即裝瘋。
【譯文】
好笑呵，好笑呵！君不見，心曲如鉤的人，古人就知道他們可以封公侯；君不見，心直如弦的人，古人就知道他們可能死路邊。張儀因此願意搖動三寸不爛舌，蘇秦因此不願墾種城邊二頃田。好笑呵，好笑呵!君不見，滄浪老人曾唱歌一曲：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原一生不解此道謀己身，虛作了《離騷》讓人讀。好笑呵，好笑呵！趙國有個豫讓，楚國有個屈平，賣身給主子，終於買得來千年之虛名。巢父、許由拒官洗耳有何用？伯夷、叔齊不食周粟餓死山上也終無所成。你愛身後的名，我愛眼前的酒。飲酒是眼前的樂，身後虛名那裡會有？男兒窮困通達當有時運，今日便是曲腰恭順地向著君王，君王也不知你的才能。猛虎不會注意几案上任人宰割的肉，社會洪爐也不會鑄造像囊中錐穎脫而出的人。好笑呵，好笑呵！寧武子敲著牛角疾聲歌，朱買臣誦書大道背負薪，若是今日相逢君，君也不識其用心，怎能不好像裝瘋的人？
作品輯評
胡震亨《唐音癸簽》：“雖然白卒就語，亦自有不衫不履之意在，床頭捉刀人故自有真，假託者終不似也。”
朱本（《李詩辯疑》卷下）云：“按《笑歌行》、《悲歌行》二詩，辭意格調如出一手，言無倫次，情多反覆，忿語忉忉，欲心逐逐。初則若薄於功名富貴者，末則眷戀流涎，而躁急忮害之不已，是則為可怪也。以之疑謫仙，謫仙豈若是之淺陋乎？……今《笑歌》、《悲歌》二行，較於《草書歌》、《東山吟》、《僧伽吟》、《白雲歌》、《金陵歌》諸篇，又是一等粗劣者，恐貫休輩亦不若是之甚也。”
沈德潛《唐詩別裁集》卷六：“太白七古想落天外，局自變生；大江無風，波浪自涌；白雲從容，隨風變滅；此殆天授，非人可及。集中如《笑矣乎》、《悲來乎》、《懷素草書歌》等作皆五代凡庸子所擬，後人無識，將此種入選。嗷訾者指太白為粗淺人作俑矣。讀李詩者於雄快之中得其深遠宕逸之神，才是謫仙人面目。”《說詩晬語》卷一：“太白七古，想落天外。……集中《笑矣乎》、《悲來乎》、《懷素草書歌》等作，開出淺率一派。王元美稱為百首以後易厭，此種是也。或雲此五代庸子所擬。”
曾國藩《求闕齋讀書錄》：“此首與《悲歌行》皆非太白詩也。郭茂倩《樂府（詩集）》以《悲歌行》錄入雜曲歌辭，以《笑歌行》錄入新樂府辭，不知有何區別?殆亦強作解事，不辯其為贗作耳。”
安旗、薛天緯《李白年譜》：“自蘇軾以來，胡震亨、朱諫、沈德潛等諸家，眾口一辭，均以《笑歌行》、《悲歌行》二詩為偽作。其所據者，略謂二詩‘言無倫次，情多反覆，忿語忉忉，欲心逐逐”（朱語），而無謫仙‘深遠宕逸之神’（沈語）云云。此不察李白作二詩時境況故也。夫李白於病篤之時，以精神失常之人，焉能好整以暇，為飄逸之辭乎？《笑歌行》多反語，《悲歌行》多絕望語，皆至忿至悲至痛之辭也。詩為心聲，若無至忿至悲至痛之身世，其何能至此！至於‘言無倫次，情多反覆……’則正與此時之精神狀態相符。”
安本又云：“《笑歌行》、《悲歌行》（見下篇）二詩，各家均以為偽。其所據者，惟‘凡近’、‘粗劣’、‘言無倫次，情多反覆’而已。是誠不足以斷此偽作 。李白詩，固有語不甚擇、臨時率然之句。李白為此二詩時，或當病篤之際，以精神迷亂之人，勢不能好整以暇而為雄快宕逸之詩。觀此二詩，或多憤激之語，或多絕望之辭，皆至忿、至悲、至痛心情之反映，當是臨終前所作。”
葛景春《李白思想藝術探驪》：“此詩與《悲歌行》自蘇軾定為偽作以來，後人多從之。……蘇軾在這裡僅憑風格來斷定作品真偽是靠不住的。因為一個大詩人的風格是多種多樣的，內容也是豐富多彩的。另外，宋刊本《李太白文集》和宋人郭茂倩的《樂府詩集》均肯定此二詩為李白作。而李白晚年，因被誣為永王‘附逆’，政治上又毫無出路，甚至於連衣食都發生了困難。杜甫說：‘不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。’可見他寫出這兩首頗為狂怪的諷刺詩，是完全有可能的。”
作者簡介
李白
李白像（701-762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉城（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。
李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存詩千餘首，有《李太白集》三十卷。
