作者
宋 饒節
詩詞正文
靜中與世不相關，草木無情亦自閒。
挽石枕頭眠落葉，更無魂夢到人間。
作品賞析
饒節本來是個讀書士子，曾投在曾布門下，後因與曾布議論不合，於是出家為僧，法號如壁。他居鄧州香岩山，名其所居室為倚松庵，自號倚松道人，取意於自己的詩句：“閒攜經卷倚松立，笑問客從何處來。”可見他那種閒雲野鶴般的風采。他曾有詩寫到他的倚松庵：“庵外無人誰過前，老松千丈獨參天。煮茶春水漸過膝，卻虎短牆才及肩。”又有詩寫到他的山居生活：“禪堂茶罷卷殘經，竹杖芒鞋信腳行。山盡路回人跡絕，竹雞時作兩三聲。”都可見出其居處環境的幽僻和生活心境的恬適。這裡的幾首詩都是從不同側面反映這種生活情趣。陸游評他的詩“為近時僧中之冠”，說明了他在詩歌方面的造詣；呂本中說他的詩“蕭散”、“高妙”，代表了他的詩的基調與標格。
《眠石》著重寫脫俗的安閒自得心境。眠石即枕石而眠之意，題目已表現出一種高逸脫俗的氣息。
首句以直抒胸臆的敘述語起。“靜”是與“動”相對的。世俗之人牽纏世情，能動不能靜。只有脫塵出俗，斬斷名韁利鎖，把濁世遠遠拋開，才能達到“靜”的境地。所以“靜中與世不相關”，開始便把基本心境一語道出，這種起法開門見山，也噴薄有勢，但全要靠下文展拓得好。否則，主要意思已明，而續語不稱，便索然無味了。這首詩是承接推衍得好的。
次句由人寫到物，不只人處“靜中”，“與世不相關”，這裡的草木也與世“無情”，而自處“閒”中。草木也具人性，草木寫活了；草木也與人同志，人不再孤單了。人被置於相宜相得的環境中，人、草互映互襯，合為一體，詩的境界擴展了，遺世脫俗的氣氛也更濃郁了。好花還須綠葉扶，扶得好。
第三句如果接著說偃仰床蓆，也是可以的。不過拈出了“床蓆”，便會使人有吃力之感，損傷了自然，而且也沾染了人世氣，沖淡了離塵脫俗的況味。妙在詩人是以石為枕，以落葉為床蓆，就那么躺下來了，十分自然閒散。一切都憑依於大自然的賜予，詩人投身於大自然的懷抱中，享有大自然的一切，自由自在地生活，與人世不沾邊兒。
末句再把離塵脫俗的境界推進一步。不只醒著的時候，處於“靜中”，淡然忘世，睡上一覺，夢中也與塵世毫不相關：“更無魂夢到人間。”真是徹頭徹尾徹里徹外超塵拔俗了。
小詩語言平淡，創造的意境卻是濃郁的。一筆濃似一筆，一句深過一句，而那高懷遺世、蕭散自得的情態都洋溢在字裡行間。
作者簡介
饒節，字德操，後更名如璧，號倚松老人，撫州（今屬江西）人。宋神宗熙寧（1068-1077）末期前後在世。曾為曾布門客。後落髮為僧。陸游稱之為當時詩僧第一。有《倚松集》。
