內容簡介
查拉圖斯特拉如是說本書是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。在書中，尼采塑造了一位反基督的形象——查拉圖斯特拉。這個形象以一個新價值的創造者的面貌出現。尼采大力宣傳這個人的自我超越，並預言將來人們可以不要上帝的幫助便能實現自我與人性。在尼采所有著作中本書是最具代表性的一種，影響也最大，在世界上流暢甚廣，一直以來被西方學者譽為世界文學史上的傑作之一。
編輯推薦
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄，又有點像聖者傳一類的書，但這位聖者並不是宗教的聖者，而且本書並不像一般宗教書那樣枯燥乏味，卻是具有極高文學價值的散文詩。
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。
作者簡介
弗里德里希·尼釆（1844-1900），19世紀德國哲學家，是現代最有影響的思想家之一。著有《悲劇的誕生》《論道德的譜系》《查拉斯圖特拉如是說》《偶像的黃昏》《華格納事件》《希臘悲劇時代的哲學》《人性，太人性了》等。他對他那個時代的文化和道德，尤其是基督教、盲從主義、民族主義作了激烈的批判。他以後的德國，幾乎所有哲學家、偉大詩人、小說家和心理學家，都曾深深受惠於他。在世界許多國家，他被列為自康德和黑格爾以來最有影響的哲學家。
目錄
編者的話
上帝死了——《查拉圖斯特拉如是說》導讀
序言
第一卷超人
第二卷意志
第三卷輪迴
第四卷覺醒
與尼采的超人學說
“超人”學說是尼采思想的重要內容之一。它形成於尼采思想成熟階段的初期，集中的體現在尼采的主要代表作《查拉圖斯特拉如是說》當中。《查》書一開頭，尼采假託古代波斯教主查拉圖斯特拉宣稱：“上帝已死”“我教人以超人”為中心展開。他指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關係和全新的道德，並且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經全新的生存論—本體論意義。
尼采的超人學說的超越首先在於使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復了人類超越理想的屬人性。“上帝已死”，是說基督教關於上帝的天國的理想已經破滅，宗教潮流消退，上帝的信仰、天國的理想已經動搖，人們殺死了上帝，所以“上帝已死”。另外，尼采否定上帝的根本原因在於關於上帝的說教顛倒了人類與其超越理想的關係，壓抑人的超越性：“上帝是一個信仰：這信仰使直者曲，使立者倒。”這種顛倒使人類的超越理想脫離人類，因而似乎存在一個絕對完善的彼岸世界，它將人作為肉體築居於其中的大地規定為無價值的。尼采認為事實上一切都屬於肉體和大地。既然一切都屬於肉體和大地，那么，就應該恢復人類超越理想的屬人性，創造出屬於肉體和大地的理想存在，經使人類現實地向之自我超越。尼采將這種屬於肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷！”
其次，尼采的超人學說超越了統治與服從的二分法，指出了與超人理想一致的新型社會關係——創造者與創造者的聯合。上帝是宇宙的總設計師，理所當在規範著人的生存。所以，關於上帝的說教是建立統治與服從的二分法之上的。由於常人不能透徹地領受上帝的旨意，因而對上帝的信仰便現實化為對上帝使者的信仰。這樣關於上帝的說教便支撐著階級社會的基本結構——統治與服從的二分法。尼采所塑造的查拉斯圖拉的形象不再是導師的形象，他不需要進行統治，因而也拒絕被他人所服從，信徒在那裡是沒有價值的。另外，以超人為目標的實踐必然使個體相互超越，所以，個體作為創造者的共同創造關係創造著他們之間的距離。尼采因此認為人類是不平等的。這裡所說的不平等乃是面對超人這一超越目標的不平等，因而是生存論一本體論意義的不平等即個體所達到的生命高度不同，而非法權意義上的不平等。創造者的共同創造關係本身就意味著自我超越的大競賽。這種大競賽使個體相互超越著走向超人。新型的聯合意味著聯合中的衝突。這種衝突乃是超越者與被超越者的衝突，而由於被超越者在衝突中成為超越者的階梯，所以，這種衝突乃是登梯者與階梯的衝突，由於個體向超人這一超越目標的超越運動是無止境的，所以，任可人都注定要被超越而成為階梯。
其三，尼采的超人學說賦予婚姻、死亡和個體的自我超越以生存論——本體論意義，指出個體實現超越理想的具體道路。結婚作為創造生命的衝動是生命自我超越的關鍵環節，因為更完美的生命只能誕生於對下一代人的創造。超越最終體現為代際超越。在當下進行創造活動的個體也許注定無法將自己創造為超人，但可以將自己創造為超人的祖先。面對超人立場這種原初立場方式不僅需要個體領受到婚姻神聖的生存論—本體論意義，而且應當學會死得其時，亦即使自己的生命在枯萎之前勝利地終結，因而使死亡為對於人類目的之積極肯定。生和死是生命兩個極點。兩個極點之間則是個體作為身體的生存實踐過程。面對超人立場要求個體使這過程成為指向超人的上升運動。尼采因此賦予個體的自我超越以生存論一本體論意義，認為它是走向超人的實踐。自我超越首先要求個體否定自己。重估一切價值的目的是通過創造賦予萬物以新的意義和價值。對創造者的創造是一切創造的終極目的，為此付出的一切代價都是值得的。個體的自我超越使個體成為孤獨者——獨一無二的人。尼采認為個體應該珍愛的唯一的道德是超越的道德。超越者因為生命的豐盈而賦予萬物以價值，使萬物更完滿地生成。超越的道德是給予的道德，要求個體向世界貢獻自己。這種給予是健全而神聖的自利：因為給予的愛而估價一切價值。與健全而神聖的自利相反的是貧乏的自利，這種自利者圍繞著給予者的桌子爬行，總想偷竊。尼采認為這種珍愛唯一道德的人、自我超越者，才配需求一個孩子，才能死得其時，才能把自己創造為超人的父親與祖先。
但是，尼采的超人學說還是有存在著一些缺陷的。對尼采而言，超人種族是在高度發揚權力意志的人中間產生的。“超人”是從塵世生活的人中間產生，但超人並非全體人類進化的結果，而且還要經過好多代的人工選擇和嚴格教育才能超升為“超人”。在尼采看來，達爾文式的“適者生存”的“自然選擇”只能培養適應環境的平庸者，不能產生高貴的創造者。唯有用優生學的方法、從貴族的血統中，才能培育出體魄健全、天資敏慧的兒童。對這些兒童還需要進行斯巴‘達式的嚴格的訓練。一要用“重新估價一切價值”和“權力意志”的精神去教育他們，使之徹底擺脫以往的善惡觀念，視歷來被稱為至惡的自私心、情慾、權力欲為德行。尼采說：“因為至惡也是人類最佳的力量”，“至惡是需要的，以臻於超人之界”。二是要把他們放在艱險的環境中磨練，使他們具有雄獅般的權力意志。尼采認為惡劣的環境對培養超人來說便是順利環境。他說：“仔細審查一下最優秀、最有成效之士的生平，然後反躬自問：一棵巨樹如果昂首於天宇，能否無惡劣天候和暴風雨之助呢，是否外部的不善和對抗，是否某種仇恨嫉妒、頑梗疑惑、嚴酷貪婪和暴戾，不算順利環境的因素呢，沒有這種順利環境，甚至連德性上的巨大長進，也是不可能的。”
在尼采的超人學說中，“超人”指的是未來的新物種，未來的統治集團，不是現存的或歷史上的偉大超凡的人物。“超人”將從現存的上等人的後代中升起，但並不是現存的“上等人”本身。“超人”不是單個的人，而是一個物種，一個集團。“超人”形象的根本特徵是充分發揚權力意志的狄奧尼修斯精神，是以權力意志為基礎的“老爺道德”的集中體現。“超人”是人類的目標，現代人的權力意志的發揚只是達到“超人”手段。這就是尼采的“超人”的主要含義。
尼采借查拉斯圖拉之口寄予自我超越著的個體以無限的希望：“你們這些今日的隱士，你們這些隔絕地住著的隱士啊，有一天，你們會成為一個族類：你們精選了自己，將來會有一個族類出自你們：從這個族類里再誕生超人出來”。把希望寄託於一個來末的新的統治集團——“超人”種族之上。尼采期望，一旦這個新的統治集團在世間升起，血統高貴的“優秀者”將主宰世界，。上等人”的剝削和統治將永保太平，已經失勢的貴族傳統又可在歐洲復興。由此可見，尼采的超人理想是出於維護剝削制度和‘上等人”的統治的願望，是在為行將到來的帶封建性的壟斷資本侵略、征戰和殘暴的政治統治吶喊。這正是“超人學說”為希特勒膜拜的緣由。
評論
《查拉斯圖特拉如是說》論救贖、乞丐、殘廢所有的序言，隱含之意，對智力的挑戰，尼采二十四歲就是巴塞爾大學的教授。
尼采：‘我這本書是寫給所有人，但葉沒有寫給任何人。能理解我的大腦兩千年後才會出現。"尼采：小人會被淘汰掉，小人不可能不朽——永恆輪迴。能真正進入永恆輪迴的人，只能是一個高貴的人，擁有權力意志的人。講尼采很難，講尼采的東西首先要熟悉文本，不像講柏拉圖或者海德格爾尼采達到了某種高度，才能寫出這樣的格言。尼采是真正的哲學家，處於瘋狂赫孤獨的狀態。尼采思考整個西方的文化赫歷史、思想，每天都處於痛苦之中，每天喝毒水，每天寫作時，都處於痛苦——身體的痛苦。三，抨擊虛無主義看透了歷史，全部的歷史——上帝死了！真切經受到了歐洲文化的痛苦，偉大的無神論者，看到了一個東西正在來臨——虛無主義圍繞著基督教及其文化、價值的藝術、文學的消亡。尼采的悲痛，王國維的悲痛。尼采：埋葬死者，開闢歐洲200年的歷史。只有他看到了歷史的奧秘：歐洲文化崩潰了，已經走到了它的盡頭，"歐洲已經陷入了崩潰，我喲阿使它崩潰，建立一個新的歐洲文化"！診斷：認為他自己是和耶穌一樣的先知，把在他之前的哲學一掃而空。他要以一種新的方式——修辭的方式來寫作哲學。尼采是一位徹底的虛無主義者。兩種虛無主義：積極的虛無主義和消極的虛無主義！積極的虛無主義要建立新價值，以永恆輪迴為基礎的新的價值。
《查拉斯圖特拉如是說》，三種變形：駱駝、獅子、孩子精神——嚴肅的精神！駱駝：承載所有的文化，"愚蠢嘲笑它的智慧"，沙漠中，駱駝變成了獅子，孤獨的荒漠中。康德："頭頂的燦爛星辰，心中的道德律令。"實然和應然。為什麼獅子要變成孩子？孩子是一個開端，神聖的開始。整個的歐洲文化就是駱駝，已經壓跨了人類。需要一個兇猛的野獸，用鐵錘去思考，砸碎所有的東西，產生出好鋼。魯迅、毛澤東，積極的虛無主義，摧破一切，打破原有的價值，建立新的價值。天真無邪的孩子，是一個新的開端，不再相信舊道德、舊禮教，所有的對立都不存在了，孩子那裡只有一種天真的遊戲，雖然還沒有成長，但已經意味著開端，最中講成為超人。維持現狀的人只能是渣滓，人是從動物到超人的繩索，放棄傳統、意義，建立新的價值，成為超人。孩子、酒神、超人孩子在鳳凰涅盤之後產生超人徹底的虛無主義的態度摧毀虛無主義，建立了新的價值。"迄今為止，他只幹了思考的事情。""預言家要預言未來，必須回顧過去。："歐洲第一位徹底的虛無主義者。"世界是毫無意義的世界，對理性主義的信仰乃是虛無主義的開端。尼采：哲學家、先知，他看到"虛無主義"的歷史，以前的歐洲歷史是消極的虛無主義，他要用一種積極徹底的虛無主義打破舊世界，建立新的價值世界。"未來哲學"，他將自己定義為最偉大的哲學家。以格言的方式來拒絕小人、猥瑣的人來進入他的哲學，否則就將是他最痛苦的事情。
《查拉斯圖特拉如是說》第二卷談女人：1，老了2，會忘3，老了，會印證所有女人一切的奧秘：懷孕！老太太："到女人那裡去，帶上鞭子！"自己千萬不能喪失自己高貴的意志，有很多東西會妨礙哲學家的思想，男人靠近女人，並不是女人誘惑了男人，如果不抽打女人，就抽打自己吧！尼采是19世紀末德國重要哲學家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學說的某些影響，把叔本華的生命意志發展為權力意志，並提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達爾文主義的內容。在哲學上，成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，並對實用主義、存在主義等20世紀西方重要的哲學流派產生了很大的影響。本書集中表達了尼采的權力意志學說和超人理論，是尼采的主要代表作之一。
《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意志”是壓倒一切的。正像“德國高於一切一樣”，他的光輝與黑暗都是繫於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世界和人類行為的唯一絕對動因，人生就是權力意志的追求。要了解尼采的哲學思想的偉大精髓，《權力意志》不可不讀。��《權力意志》強調自然界中的生命的豐盈、過剩。他認為世界不是一個萬物求生存的消極過程，而是一個萬物求生命力擴展的積極過程。尼采把審美現象和生命力的強度聯繫起來。他認為，“權力意志”造就最強的人，這樣方能粉碎社會一切騙人的、病態的、仇視生活的東西。為破舊立新，他主張“重新估定一切價值”
