中國哲學史新編 中 特色及評論
本書是著名學者馮友蘭的重要代表作。本書以時代思潮為綱，對整箇中國哲學史以至於文化史作出了具有獨創性的研究，提出了一系列對學術界產生重要影響的新見解。在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。在內容結構上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發展史世界意義。對於關注及研究中國哲學與文化的人來說，是不可或缺的常備書。 中國哲學史分為四個時代。第一個時代都有它的特殊的精神面貌。階級鬥爭和民族鬥爭貫穿在各個時代之中。這是它們的共性，各時代都有它們的特殊的精神面貌，這是它們的特殊性。共性寓於特殊之中，離開特殊性也就沒有共性了。歷史學的任務在於在特殊性發現共性，以共性解釋特殊性。在這四個時代中，有些時代又分為幾個段落，每個段落又各有其特殊性。依據這些段落，本書分為七冊。第一冊的歷史時期是從殷周至春秋末戰國初；第二冊的歷史時期主要是戰國；第三冊的歷史時期是兩漢，第四冊的歷史時期是魏、晉至隋、唐；第五冊的歷史時期是宋、元、明、清；第六冊和第七冊的歷史時期是近代和現代。中國哲學史新編 中 內容簡介
本書是著名學者馮友蘭的重要代表作。本書以時代思潮為綱，對整箇中國哲學史以至於文化史作出了具有獨創性的研究，提出了一系列對學術界產生重要影響的新見解。在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。在內容結構上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發展史世界意義。對於關注及研究中國哲學與文化的人來說，是不可或缺的常備書。中國哲學史分為四個時代。第一個時代都有它的特殊的精神面貌。階級鬥爭和民族鬥爭貫穿在各個時代之中。這是它們的共性，各時代都有它們的特殊的精神面貌，這是它們的特殊性。共性寓於特殊之中，離開特殊性也就沒有共性了。歷史學的任務在於在特殊性發現共性，以共性解釋特殊性。在這四個時代中，有些時代又分為幾個段落，每個段落又各有其特殊性。依據這些段落，本書分為七冊。第一冊的歷史時期是從殷周至春秋末戰國初；第二冊的歷史時期主要是戰國；第三冊的歷史時期是兩漢，第四冊的歷史時期是魏、晉至隋、唐；第五冊的歷史時期是宋、元、明、清；第六冊和第七冊的歷史時期是近代和現代。
中國哲學史新編 中 本書目錄
第三冊 緒論第二十五章 漢初黃老之學
第二十六章 漢初最大的政論家和哲學家――賈誼
第二十七章 董仲舒公羊學和中國封建社會上層建築
第二十八章 《禮記》與中國封建社會的上層建築
第二十九章 董仲舒哲學體系的對立面――譽南王劉安的黃老之學
第三十章 《鹽鐵論》與“義利之辨”
第三十一章 緯書中的世界圖式
第三十二章 古文經學的興起及其哲學家――劉歆、揚雄、桓譚
第三十三章 王充――兩漢時代最大的 無神論者和唯物主義哲學家
第三十四章 東漢末無神論和進步的社會思想
第三十五章 東漢末農民大起義和《太平經》
第四冊 自序
第四冊 緒論
第三十六章 玄學的先河――劉劭的《人物誌》和鍾會的《四本論》
第三十七章 通論玄學
第三十八章 王弼、何晏的貴無論――玄學的建立及其發展的第一階段
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“林竹名士”
第四十章 裴�Q的崇有論和歐陽建的言盡意論――玄學發展的第二階段
第四十一章 郭象的“無無論”――玄學發展的第三階段
第四十二章 魏晉之際玄學以外的唯物主義和進步的社會思想
第四十三章 玄學的尾聲及其歷史的功過
第四十四章 通論佛學
第四十五章 佛學在中國發展的第一階段――“格義”
第四十六章 中國佛學發展的第二階段――教門
第四十七章 中國佛學發展的第三階段――宗門
第四十八章 隋唐佛學向寧明道學的過渡
