《不邪見》

《不邪見》是佛教佛法中的內容,告誡我們不應該有不正確的見解。

佛法

內容

不邪見

論壇是一個公共的場所,如同社會一樣,每個人都有說話的權利。但是從佛法的角度說,人和人的見解不一樣,有正確的見解,有不正確的見解。不正確的見解就是我們常說的邪見。

見解在佛法中是十分重要的,一個人有什麼樣的見解,就會有什麼樣的行動。所以佛在八正道中把正見排在第一位。而又在《佛藏經》中為我們分辨,邪見過失罪業為十惡業中最重,重於殺生。

那么什麼是邪見呢?《瑜伽師地論》邪見者:一切倒見、於所知事,顛倒而轉;皆名邪見。

凡是顛倒的,不正確的,不真實的見解都是邪見。這個範圍很廣。有人說邪見僅僅是不信因果,斷滅見。這是不正確的。就這個問題以前還在論壇和釋觀清法師爭論過。在這裡重新強調一下。邪見的範圍。

《瑜伽師地論》又講到:當知此見、略有二種。一者、增益,二者、損減。薩迦耶見邊執見、見取、戒禁取、此四見等,一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見,一切皆名損減邪見。

詳細分一下的話:邪見有兩種,一種呢叫減損邪見,一種叫增益邪見。

減損邪見,就是我們常說的,不信因果,認為沒有輪迴,沒有善惡報應,人死如燈滅等斷滅見都是減損邪見。

那么增益邪見呢?也有幾種,薩迦耶見即是身見,執著於身,我所擁有的這個身體的概念。這是身見
邊執見。偏執,只認一邊即是邊見。《成唯識論》說‘邊執見,謂即於彼隨執斷常,障處中行出離為業。’所謂斷常,就是執著斷滅見,或者執著常見,認為又一個長處不變的我,這都是邊見。

我們常常看到經典中講到:非有非無,非非有,非非無,色即是空,空即是色。這樣的談論即是不讓我們落在邊見。不要讓我們執著於一邊。那一邊都不對的。

《俱舍論》說:於所執我我所事,執斷、執常,名邊執見。以妄執取斷常邊故。

那么為什麼那邊都不對呢?因為我們這個思維計較的心,邏輯推理的心,只能理解有無,只能計算存在與不存在。邏輯之外的便無能為力了。

《大寶積經》中講到:想名乃至心有所念。即名為想。無所念者乃名無想。離諸想故名為無想。隨所取想皆是邪見。何以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說何況說者。如是空法以何可說。

佛法是離於思維判斷的,離於邏輯推理的。或者說,只要還有此想,那么就是邪見。(說到這裡,還得補充,更不要認為,沒有此想就不是邪見了。那一樣也是邪見)

但是拋棄了思維,拋棄了言語,諸佛菩薩無法讓我們這些眾生了解有佛法菩提,故此依然要利用言語,思維讓我們逐漸修證。便如《圓覺經》云:眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。

佛法不是讓我們學習哲學,是為了讓我們脫離輪迴,讓我們證得菩提的。因此我們要注意,學佛之後我們的分別心是否少了,煩惱是否輕了,思維計較是否淡了,這是我們進步的標準,不是佛教的道理懂得多了叫學佛。

如果我們把精力用到學問的研究理論的推演上,那么佛法就不再是釋迦牟尼佛說的佛法,因為釋迦牟尼佛未說一字。更何況你又從中研究出什麼‘新成果’來,那就更麻煩了。

邊見之後還有見取,見取就是執著己見,執著這個見解。

戒禁取是一種外道見解,錯誤的執著認為某種行為、某種見解為最勝,最好的,最清靜的。

《成唯識論》講:戒禁取,謂於隨順諸見戒禁及所依蘊,執為最勝,能得清淨。講的就是這個意思。

但是增益邪見並非僅僅是這四種,便如佛說:於聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說,何況說者。
那么正見又是什麼?

《大集經》:如實知邪見則是正見。而邪見亦不即是正見。能如實知者。則無虛妄增減取著。是故名為正見。

你能真正了解什麼是邪見,並且避免之,這就是正見。

《勝鬘經》說:非顛倒見,是名正見。也是這個意思。能不邪見,即是正見。

最後邪見的問題我們每個人都會出現。在《圓覺經》中開篇即講:一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道,......菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。不墮邪見是我們修行過程中隨時隨地要注意的。

《楞嚴經》中講五十陰魔後囑咐道:魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。

修行路上邪見多,唯有時時警惕,觀自本心,方能不使塵埃遮覆,污垢掩蓋。保持一顆清靜心。

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