262年

簡介

公元262年 景元三年，景耀五年，永安五年。

歷史紀事

司馬昭姜維攻魏景耀五年(262年)十月，姜維起兵再度攻魏，攻入洮陽境。魏徵西將軍鄧艾率兵迎戰。鄧艾抓住姜維懸師遠征，戰線長，給養困難，難以持久的弱點。搶占有利地勢，在洮陽以東的侯和(今卓尼東北)設陣，以逸待勞，阻擊蜀軍，雙方激戰後，魏軍發起反擊，蜀軍大敗，損失嚴重。姜維只得退往沓中(今甘肅舟曲西北)。此後，蜀軍實力大減，轉為被動防禦態勢。肅慎遣使者至魏遼東郡，獻詩弩、若矢、貂皮等。蜀姜維攻魏洮陽（今甘肅臨潭西南），為鄧艾所敗。維因曾勸後主殺黃皓，不敢還成都，退往在中（在今甘肅盤曲以西、岷縣以南）。魏司馬昭以“言論放蕩，害時亂教”為藉口，殺名士岙康（223－）。康字叔夜，譙郡人，長於文學，有“非湯武而薄周孔”之議論。與阮籍、阮鹹、山濤、向秀、王戒、劉伶號“竹林七賢”。著作今存《岙中散集》。吳以濮陽興為丞相，興與左將軍 張布同任國政。

文化紀事

玄學產生玄學是一個真正的本體論哲學。在漢代基本上只有宇廟論、社會哲學和數術、神學，玄學本體論的出現是中國哲學史上的一件大事。相比之下，宇廟論之前的道家本體論則幼稚得多，是一種半直觀、半藝術的哲學，而玄學儘管在發生期受到道家的很大影響，但在發展中演化出了獨特的概念體系和範式。到了“化”成為主導觀念的時候，玄學已不再是一種清談了，而成為一種真正的哲學。玄學的“化”和“自性”與魏晉崇尚自然、個體的精神是一致的。玄學與道家的本體論、孔子的大同世界相比，是更傾向於個體化，更傾向於現實的哲學。它的出世色彩其實是反社會、反文明的末世感。正始時代的何晏、王弼是玄學的創立者。他們將老、莊、易並列為三玄，並依傍儒學立宗。他們最引人注目的是用無代替道，並在體用不二、本末不二的前提下論述了無。他們的重點在無，但注意在有中把握無，在生活哲學上他們的無為論和性情論、自然論都是在當時社會政治壓迫下的一個變態。他們論述了當時的熱門話題：言象意的關係，並用它來解釋周易，要求放棄言、象來達到意，因而這實質上提出了魏晉玄學的意（神韻的形上學範疇），在有無關係上，他們只是提出問題，其體系還有老子、漢代的特徵，未能把有無放到象意的層面上。