![雙桂堂[重慶市梁平縣雙桂堂]](/img/9/3ee/nBnauM3X0YDN4kDO3kTNyMzMzQTMwITOzEDMwADMwAjMwIzL5UzLxAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "雙桂堂[重慶市梁平縣雙桂堂]")
簡介
雙桂堂雙桂堂之所以是“堂”，而不以“寺”、“廟”命名，只因這裡系西南禪宗之“大學堂”，“教”出一批方丈與住持。當地負責人表示，雙桂堂創始人破山，一生培育弟子一百餘人。後來，這些弟子分赴四川、 雲南、貴州、 陝西等省市甚至東南亞地區，中興了許多毀於戰亂的寺院，成為西南漢傳佛教的主體，故有“雲貴川禪宗祖庭”之稱，並尊其為“堂”。雙桂堂，初名福國寺;，因有古老桂花樹二株，故名;雙桂堂。又因寺被古竹環繞，又取名萬 竹山。清朝 鹹豐十年（1860)，建舍利殿時，破土得一條金帶，因此又名金帶寺，但;雙桂堂名延用至今。
建築
雙桂堂文物
重慶梁平雙桂堂碑林1986年時，有正式僧人27名。寺內恢復了叢林制度並成立了雙桂堂寺院管理委員會，釋妙談法師任主任。
雙桂堂在僧人的精心管理和維修下，殿堂雄偉，佛像莊嚴，環境整潔。人稱：寺外清溪環繞，四季鶴鳥飛鳴，八月桂花飄香，遊人絡繹不絕。
方丈
身振法師，1970年生，重慶市墊江縣人，1988年於重慶雙桂堂出家，由15代方丈妙談法師剃度。1997年中國佛學院研究生畢業後留校任教，主講三論學課程。後受邀回重慶雙桂堂擔任寺管會副主任，在他的主持下，雙桂堂啟動了廟群文物保護與發展規劃工程。2000年任雙桂堂監院，2001年10月5日接任雙桂堂第17代方丈。身振法師主持編寫了《西南禪學研究叢書》，並積極投身社會文化活動，成立雙桂堂書畫院。現任重慶市佛教協會副會長、重慶雙桂堂方丈。
雙桂堂方丈大塊和尚，77歲， 重慶奉節縣人，1930年出家為僧，師從演熙法師，畢業於中國漢藏教理院，兼任 重慶市梁平縣八屆政協常委，梁平縣十二屆人大常委， 萬州區政協委員。現任寺管會副主任為身振法師，重慶市 墊江人，1989年出家，1997年在 中國佛學院研究生畢業，同年當選為重慶市佛協副秘書長，1998年當選為梁平縣政協委員。破山禪師
破山禪師，俗姓蹇，名棟宇，字懶愚，四川大竹人，生於明萬曆二十五年（1597年）。自幼讀書勤奮，聰明過人，懂書畫，善琴棋。19歲出家，遍游名山，轉覽佛教經典。萬曆四十七年（1619年），住 湖北黃梅縣破頭山，參禪三年，深有所悟。後常年在 天童寺跟隨 密雲禪師學法。民間傳說雙桂堂這兩棵桂樹是月宮中的嫦娥親手培養，嫦娥借觀音的淨瓶水為之澆灌，遣神燕去天河銜來肥泥為之壅土，用王母娘娘的雲剪為之修整，在嫦娥的精心護理下，這兩株桂樹枝繁葉茂，生機勃勃，在一個中秋之夜，嫦娥將它們送往人間。這兩棵桂樹帶著滿枝的清香落在寧波天童寺院內。密雲法師將這兩棵桂樹交給弟子破山，讓他帶回蜀中，興建佛寺，傳播佛法，並稱桂樹生根之處就是你安身之地。
破山禪師尊師命，身背桂樹，跋涉了幾個月，進入蜀中。一日，他落腳在萬竹山。半夜裡，山間霞光四射，鐘鼓齊鳴，四周的村民聞聲而至，只見 破山和尚正在打坐參禪，他所背兩株桂樹已落地生根，清香四溢。從此，破山和尚就在雙桂落地之處建立禪院，並取名“雙桂堂”。桂樹至今尚存，枝繁葉茂，濃綠如雲。每年金秋時節，桂花滿枝，香飄數里，人們爭相觀賞。
破山禪師熟諳詩文，精於書畫，著有《雙桂草》、《破山語靈》等傳世，所留墨跡也為後人所珍藏。他的詩，以幽默、詼諧見長。如他的《自贊詩》寫道：“這個川老蜀，渾無奇特處。問禪禪不知，問教教非熟。懶散三十年，人天忽推出。握條短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、雲南、貴州等省，有的還去東南亞弘法。因此，雙桂堂在東南亞地區也有一定的影響。雙桂堂創建以後，得到清朝歷代皇帝的支持，連續不斷地修建了二百多年，從1653-1926年，雙桂堂歷經破山、竹禪等七代祖師累世修建七殿、八堂、八院，占地面積120畝（該寺最後一次修整是1980年）。民國時期，雙桂堂以它宏傳的規模、莊嚴的殿堂、豐富的藏經、獨特的雕塑被列為“蜀中叢林之首”。
傳承
雙桂堂李國英通過書信或委派專人到雙桂堂，對破山表示崇敬和景仰，並說自己對佛教如何的信仰，對佛門如何的親近，希望有朝一日大師能發慈悲，來教育自己。李國英不愧為清朝政府一位有膽識有謀略有德行的 封疆大吏，他很快得到了破山的好感，使之成為盟友。但是，破山的這種變化，其深層次的原因就是現實的需要。
反清復明運動已持續二十年，戰火的侵擾使巴山蜀水成為"白骨露於野，千里無雞鳴"的悲慘世界。出沒於川東地區的"黎東十三家"和出沒於滇黔地區的 永曆政權的其他武裝勢力，雖然均以反清復明為旗號，但實際上不過是占山為王，紀律鬆散，各自為陣，胸無大志的散兵游勇，在清朝大兵壓境之際扼險自保，也只是作垂死的掙扎罷了，況且他們中間，燒殺成性的有之，為利忘義的有之，腐化墮落的有之，投降變節的也有之！他們自身的腐敗和內部的傾軋足以使其人和鬥志喪失殆盡，由這些人來擔當反清復明的民族大任，其成功的把握是可想而知的。即使僥倖獲得成功，除了禍國殃民，他們還會有什麼能耐？從 弘光政權、 隆武政權到魯王政權，一個個短命的南明王朝其腐朽早已大白於天下，路人皆知。而永曆政權雖以廣闊的西南為根據地，堅持時間最久，生命力最強，但其中激烈的黨爭，不斷的內認亦昭然若揭。日落西山，氣息奄奄的氣象預示著它的壽終正寢之日也行將不遠了。進出雙掛堂的游僧信徒們頻繁來往於西南各地，種種信息的綜合，使破山越來越感到反清復明不過是一場無法實現的夢，相反，持續的戰亂則只能增加人民的痛苦和社會的災難。
久亂思治，祈求和平成為破山晚年的強烈願望。由此，他逐漸由一個純粹的民族主義者轉變成了一個積極的 民生主義者，他以關懷、慈愛、保護人民為己任，在給李國英的詩中有"重開 巴國蘇民困，再造黎門啟世賢"、"人壽同天壽，民安即國安"的詩句，就是表明態度，希望他治理好這片土地，安民蘇困，不要再當殺手。清朝多年末能解決的西南歸屬問題在李國英手裡終於劃上了句號，而李國英所施行的也正是他所謂的"仁政"。
安居雙桂堂的破山，受到各階層人士的頂禮膜拜。破山總是給他們講解佛法，敘說因果報應，"以不殺為至德"。所以，從朝廷重臣到總督巡撫按、縣官吏，前往B雙桂堂者不計其數。其中，明朝叛將 吳三桂引清兵入 關後，被封為平西王，駐節陝西漢中，為了建立與破山 的關係，又害怕遭到大師的拒絕，便以夫人的名義派遣專人千里迢迢來到雙桂堂，贈送了最高檔最豪華的整 套佛門用品。這顯然是吳三枝為 平定西南拉攏破山所 作的政治鋪墊。以後，吳三桂到了雲南，想不到他的夫 人--名揚天下的蘇州名妓 陳圓圓突然以削髮出家作 為自己的最終歸宿，改名為寂靜，字玉庵。一代名妓陳 圓圓著破紅塵，大概與雙桂堂中的破山有關係！
雙桂堂在中國明清之際，發揮了不容忽視的重要歷史作用，特別是當重慶已變為清朝李國英的總督府後，長壽、墊江等縣也盡人清朝的版 圖，而以 梁平為界，川東 三峽地區則是抗清武裝的 勢力範圍。雙掛堂成了雙邊頻繁往來的據點，破山成了聯繫雙邊關係的紐帶，對儘快結束戰亂，推動歷史發展的進程產生了積極的作用。
重大事件
1990年10月，蔡仲義用拾得的“李標祥”的身份證先後兩次在雙桂堂內登記住宿，進行踩點活動，並有意接近守庫僧人釋身忠以獲取其信任。
當年10月26日晚，蔡仲義攜帶尼龍口袋、繩索等作案工具，潛入雙桂堂，在焚屍房處拿走事先物色好的鋼管，並將電話室的電話破壞，然後到文物保管室，與守庫僧人釋身忠閒談，伺機作案。
27日凌晨2時許，蔡仲義趁釋身忠不備，持鋼管猛擊釋身忠頭部數下，致其死亡後，搶走文物保管室的《貝葉經》、編鐘、銅鏡、惺板、如意5件珍貴文物。
同時，據審理查明，1990年1月4日，蔡仲義用“李標祥”的身份證在重慶市某招待所登記住宿。1月15日14時許，他以購買美元為名將唐安忠騙至招待所房間，乘唐安忠不備持事先準備好的雙節棍猛擊其頭部數下，搶走其身上1000美元後逃離現場。經鑑定，唐安忠系頭面部遭鈍器打擊致嚴重顱腦損傷死亡。
2011年7月，蔡仲義被抓獲歸案，但遺憾的是，《貝葉經》並沒有找回。據說，《貝葉經》賣給了香港的一位商人。
法院審理認為，蔡仲義以非法占有為目的，採取暴力手段劫取財物，並致二人死亡，其行為構成搶劫罪，遂依法作出上述一審判決。
