簡介
閒話廟會廟會又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。廟會又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳跟。
閒話廟會而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠民眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取民眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。
北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記
閒話廟會載。除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。原來屬於民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裡社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依託的民眾聚會的場所了。而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著民眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進一步的發展。雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重於祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至於近代。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。由來
閒話廟會廟會與其它民俗一樣，是社會發展到一定階段的產物，又隨著社會的發展變化而體現出時代的色彩。在秦以前，廟會的內容是單一而穩定的，其主要活動就是祭祖與祭神。到了漢代，由於受民間文化與宗教信仰的影響，廟會內容出現了多元化的色彩。如《西京雜記》，描述當時的祠廟祭祀習俗，“漢制宗廟，八月飲酎，用九醞，太牢”。“京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法。”這是長安一地的習俗，從中可以管窺整箇中原地區的廟會文化的基本內容。魏晉南北朝時期，佛教文化出現空前的大影響，甚至成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容，無論是南方還是北方，佛教廟寺林立，石窟大興，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會，使廟會文化呈現出更大的宗教特徵。《洛陽伽藍記》卷一“長秋寺”記“四月四日”事，提到：“此象常出，辟邪師(獅)子，導引其前，吞刀吐火，騰驤一面：彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。”這是崇佛廟會的初期情景。而《荊楚歲時記》所記“四月八日，諸寺各詩會，香湯浴沸，共作龍華會，以為彌勒下生之徵也”的場面則提供了崇佛後期的盛況，佛誕廟會從此延續下來，至今而不衰。在唐代社會，廟會經過了漫長的發展與演變，在祭祀神靈的禮儀和娛神藝術，貿易對廟會的固定作用和促進作用等方面，都
閒話廟會表現出成熟的品格。由於經濟的繁榮，商賈貿易與民間娛樂逐漸加入到廟會中來，使廟會成為廟市。廟市的發展標誌著廟會的性質發生了根本性的轉變，即由原來的單一的祭祀轉向了祭祀、娛樂、貿易、交流等多元化形態，具有了更大的民間性。這樣，無論是在城市還是在鄉村，廟會都得到了充足的發展。宋金元時期，廟會在秉承唐代文化的基礎上，又出了民間文藝的空前繁盛，宋代民間的瓦舍勾欄，鼓樂社火，百戲演出等在廟會上盛行，元代的雜劇匯演也在廟會上呈現，使廟會的民間娛樂性進一步加強。到了明代，由於手工業的高度發展，使廟會的貿易更加繁榮。尤其是城鎮廟會對城鎮的發展，起到積極的推進作用。值得一提的是，明代社會，廟會與政治的聯繫也更加緊密，特別是城隍廟會，在明代鼎盛一時。清代與民國繼承了明代廟會的基本內容，廟會的功能與特徵沒有發生變化。徐州的雲龍山廟會始於清康熙年間，當時徐州知州姜焯派人在西坡大士岩雕鑿觀音像。每逢農曆二月十九日觀音菩薩誕辰之日，四方信徒皆來祭拜，附近百姓也前來湊場，久而久之形成的觀音會，民間稱為雲龍山會。雲龍山廟會在“文革”期間曾一度停頓，改革開放後慢慢恢復，現在雲龍山會又成為蘇北地區極有影響的民間盛會了。古盤廟會
閒話廟會在豫南巍峨的桐柏山系中，有一座老年山，名曰盤古山，或叫九龍山。以山頂為界，北屬泌陽縣，南歸桐柏縣。傳說，早在天地混沌未開的時候，是盤古神砍開了一個飄來飄去的大氣包，氣包變成大山，盤古就在這山上休息。三仙女下凡和盤古結為兄妹，開始了人間的生活,兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構木為巢，生活得十分快樂。後來，天地間忽然洪水泛濫，天塌地陷，人類毀滅，盤古兄妹被石獅子搭救，得以生存。事後，兄妹倆補好了天上的漏洞，又滾石磨驗婚結為夫妻，天底下才有了人煙。盤古兄妹成了人類始祖，他們居住的山也叫盤古山了。每年春天，盤古山一帶的人們都要祭祀盤古，祭祀盤古的時間是農曆的三月三日，俗稱盤古會，一般持續5天。大會期間，各路善男信女以響器為前導，抬著貢獻給盤古爺的整豬整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山頂盤古寺。祭祖的時候，先要燃放鞭炮，意思是告訴盤古，他的後代子孫沒有忘記他的功德，今年又來祭拜他了。緊接著，人們手執香炷，躬身向盤古塑像祈禱，把自己內心深處的夙願傾訴給盤古。而後，他們又恭恭敬敬地跪倒在地，虔誠地叩頭祝福。有的人不惜重金捐贈香火錢，以表示自己對盤古的崇敬之情。廟會期間，盤古大殿前人們用磚砌了一座大約有一間房大小的“香爐”，專供善男信女焚燒香表。香爐根部，留有數十個方孔。方孔有兩個作用，一是為了通風，使香火更旺；二是可以從孔中扒出香灰，供人們燒雞蛋和烤饃用。
當地風俗：吃了盤古爺殿前香灰燒熟的雞蛋，可以治百病，辟邪惡，去災禍。上山祭祖的人，除帶香表、鞭炮、供品外，還
閒話廟會要用布兜或提籃帶上一些雞蛋。雞蛋燒熟後，有的當時剝皮食之，有的小心翼翼地拾入籃子，帶回家去。據說盤古爺把靈氣附在雞蛋上，有病可以治病，無病可以健身，在人們看來，既然盤古爺能夠開天闢地、繁衍人類，那么驅除疾病、保佑福祿等區區小事更不在話下。盤古廟會祭祖活動一般是有組織進行的。盤古山周圍分為四大域，各有域長。每年三月的朝祖會由四域長輪流主持，擔任會首。會首負責會期的治安秩序，香火收入的使用、戲班安排等重大事情。盤古山周圍民眾之所以將盤古奉為至高無上的神靈，除了盤古有開天闢地、創造人類的偉大功業以外，還因為盤古是庇護他們安居樂業的保護神。他們祭奉盤古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。傳說中盤古爺有行三場私雨的權利。所以，百姓需要雨水的時候，只要向盤古乞求，盤古就能滿足人們的心愿。當地山民中還有一種說法，盤古爺愛乾淨，三月三廟會以後下一場洗山雨，沖沖人們留在山上的污穢。廟會期間人們之所以向盤古求子，也是因為盤古爺盤古奶捏泥人繁衍了人類。河南桐柏縣的盤古廟會，自始至終都籠罩著濃郁的神話色彩。廟會上的每一種祭祀活動，都有相關的神話傳說在當地流傳。典型廟會
閒話廟會（一）都城隍廟：都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今西城區成方街一帶。清末一場大火，將廟燒毀。然而這座古廟於老北京的經濟發展有著密切的關係，是北京廟會的誕生地。在明代都城隍廟的廟會規模相當可觀。明代的《燕都遊覽志》說："廟市者，以市於城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市，較多燈市一日耳。"明代一年一度的燈市，可轟動九城，能與燈市相比的都城隍廟廟會，其盛況可想而知了。清代除了每月三天的廟會外，每年農曆五月十一日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時，香客遊人絡繹不絕，小商小販雲集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時廟會盛況的地名。由於廟會上"游上填塞，故多草竊剪綹之事"，少不了打架鬥毆事件的發生，因而留下"鬧市口常鬧事，太平橋不太平"的諺語。隨著社會的發達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門裡的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。(二)土地廟：土地廟也叫"都土地廟"，在宣武門外下斜街路西，廟的規模不大，但廟會的規模不小。每月逢三有廟會，以商業活動為主。《光緒順天府志》說："每旬之三有廟市，遊人雜沓，與護國、隆福兩寺並稱勝。"能與號稱"東西二廟"的廟會"並稱勝"，可見盛況不一般。商販貨攤和文藝演出場地多在廟的四周，春秋旺季攤位可以一直擺到廣安門大街上。土地廟周圍多是普通城市勞動階層和菜農、花農，因此土地廟的廟會上，多是一般市民所需要的日用器皿，鍋碗瓢盆，中小農具，種籽秧苗，而很少看到珍寶翠鑽、古玩字畫等有錢人喜歡的東西。廟會上的鮮花買賣，是土地廟廟會的一項主要特色，因其於花鄉--豐臺十八村毗鄰，所以這裡的鮮花遠勝其他廟會。鮮花的品種又多又鮮，而且還不乏奇花異草。土地廟的廟會上還有一種商品特別多，這就是雞毛撣子。舊北京老百姓用它們打掃衛生，還是室內不可缺少的擺設。尤其是春節前，雞毛撣子是各家各戶不可缺少的工具。建國初期北京的土地廟會還興旺過一個時期，現在廟會已不存在，但是廟的建築還在，只是早已作為民居，面目全非了。(三)白塔寺：白塔寺在北京阜成門內大街路北。正名妙應寺，是北京名剎，因寺內有座"以鎮都邑"的藏式佛塔，通體皆白，故俗稱白塔寺，而正名妙應卻不大提及了。白塔寺的廟會在農曆每月五、六兩日舉行，也是北京主要廟會之一。
閒話廟會《舊京瑣記》里有記載：“…有期集者，逢三之土地廟，四、五之白塔寺，七、八之護國寺，九、十之隆福寺，謂之四大廟市，皆以期集。”白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同，因白塔寺與護國寺不但位置相鄰，而且廟會的日期也相近。廟會期間，除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外，木碗貨攤是其特色。《舊都文物略》中說：“白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器，皆屬特有。”賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性，而且由於製作講究，工藝複雜，很多都已成為精美的藝術品。白塔寺廟會止於公私合營之後。(四)護國寺：護國寺位於北京西城西四牌樓之北，護國寺街西口內路北。廟會定在農曆每月七、八兩日。護國寺廟會上貨攤多，貨物齊，在這裡不僅買貨，還可以聽聽相聲，看看雜耍，是吃、穿、用、玩應有盡有。《京都竹枝詞》中云：“東西兩廟貨真全，一日能消百萬錢，多少貴人間至此，衣香猶帶御爐煙。”護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成為玉器產地，廟會期間，達官顯貴多愛逛玉器攤。餑餑鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業。扇子有便宜的蒲扇，中檔的羽毛扇，高檔的摺扇和團扇。有的摺扇和團扇上不僅雕花刻紋，還鑲嵌珠寶玉石，扇面上有畫師作畫，大家題字，往往一把扇子就是一件珍貴的藝術品。(五)隆福寺：隆福寺位於北京東城東四牌樓之西，是北京名剎之一，當初廟裡的香火十分興旺，是"東西兩廟"之東廟。每旬九、
閒話廟會十有廟會。因此地繁華，遊人眾多，有的攤販為多賺錢，九、十兩天之後不走，繼續營業一兩天，這樣隆福寺的廟會就由每旬兩天變為逢九、十、一、二這4天了。隆福寺廟會的規模居京城廟會之首位。《日下舊聞考》中說“……每月之九、十有廟市，百貨駢闐，為廟市之冠。”《燕京歲時記》雲:“九、十開東廟，開廟之日，百貨雲集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無所不有。乃都城內一大市會也。”該廟會上珠寶玉器、文玩古董很多。雕漆買賣在這裡也很興旺。最具特色的是隆福寺小吃，多種多樣，隨季變換，至今這裡的小吃店還頗有名氣，保留著一些傳統品種，受到老北京人的歡迎。廟會上洋菸畫攤前也常常是擠滿了人，過去有蒐集洋畫片的，和現在集郵相似，因此產生了交換洋菸畫的"自由市場"。解放後政府將各種攤販集中在廟前的大棚內，固定攤位，獨自經營。名曰"東四人民市場"，後改為國營百貨商場。80年代又把前面只有一層的營業大棚拆掉，換了一座高八層的商業大廈，改名為"隆福大廈"，原隆福寺廟的建築已蕩然無存。(六)廠甸：廠甸位於北京和平門外琉璃廠一帶。每年農曆正月初一至十五有廟會，是老北京春節期間遊人最多，最熱鬧的地方，當時很少有人不去逛趟廠甸的。明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全，把原在東華門、燈市口一帶的燈市部分移到琉璃廠附近。上元節時這時搭棚懸燈，熱鬧非凡。宣武門外是各省會館集中之地，各省考生常居於此，暇時多願到琉璃廠逛逛，對促進琉璃廠書肆和文物、南紙店鋪的發達起到了一定的作用。清代中晚期，社會上一些暴發戶附
閒話廟會庸風雅，不讀書也大量購買書籍，放在家裡擺樣子。不懂文物的人，也買名人字畫，名瓷和青銅器，也促進了琉璃廠的古籍、文物行業的興盛。廠甸廟會是由看燈逐漸形成廟會的，從乾隆年間就規模相當可觀了。廟會上幾乎無所不有、無所不包，各色貨物五花八門，逛廟會的人是工農兵學商，各行各業的人都有。無論男女老少到廠甸都能各有所獲。今天的廠甸廟會是北京城內唯一的開放式廟會，琉璃廠也被恢復成為名符其實的文化街。(七）白雲觀：白雲觀位於北京西便門外，復興門外白雲路之東。每年農曆正月初一至十九日有廟會。以宗教活動為主。白雲觀是北京最大的道觀，號稱"全真第一叢林"。白雲觀正月開廟的主要活動有山門"摸石猴",窩風橋上"打金錢眼"，元辰殿十二生肖二十四孝圖前“尋找命星”等等。其中"摸石猴",除山門上這隻石猴外，還有兩隻石猴隱藏在其他石刻的花紋中，名曰“三猴不見面”，後二猴知道的人不多，所以白雲觀還有“鐵打白雲觀，三猴不見面，”的說法。窩風橋據傳是佛道相爭的產物，原橋在“文革”期間被拆毀改為防空洞。現在的橋是一九八八年又依舊樣重建的。道教文化中，天干地支配合，每六十年重複一次，叫一個花甲子，每年都有一位對應星宿當值。元辰殿中塑有以六十年花甲子為順序的六十位星宿像，順星就是遊客到元辰殿找到自己的本命星宿，在塑像前跪拜，燒香、布施之後，即可保佑自己一年順遂。上述廟會現在僅存廠甸和白雲觀兩處，這裡給個提示，白雲觀的另兩隻石猴，一直在山門外，一隻躲在窩風橋旁，明年春節，如果有時間你不妨按照我說的，到白雲觀走走，爭取把這三隻石猴都摸全了。廟會又稱莊稼會，其形成的物質條件是集市，其次是宗教文化背景。廟宇與廟會
閒話廟會“廟”字本身有三種含義:第一，奉祀神佛、祖先或聖人先賢的處所；第二，指朝堂，也叫廟堂，是朝廷的代稱；第三，廟號，即已死皇帝的代稱。廟宇是奉祀的場所，隨宗教及其奉祀的偶像不同，廟宇的布局和風格也就不同。北京地區是各種宗教薈萃之地，除了儒、道、佛三大宗教之外，還有喇嘛教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等等。“儒術”雖然是封建社會統治中國的重要依據，但它畢竟不能算是宗教，所以，主要宗教就是佛、道兩家，兩家之中又派生出不少流派。各種宗教傳入北京後，都在京城修建了自己的廟宇，儘管形式、格局五花八門，但從信仰和奉祀內容來看，其名稱不外乎庵、觀、寺、院、宮、廟、堂、祠等幾類。據1936年編的《北平廟宇通檢》中所收集的廟宇，內城303座、外城258座，東南郊區33座，西北郊區348座，總計有942座。據說這僅是當年北京廟宇總數的一半。北京地區諸多廟宇名稱有一特點，除皇家賜名外，還有俗名，往往俗名有口皆碑，名傳遐邇，朝廷所賜之名反而鮮為人知，如岫雲寺、慧聚寺、十方普覺寺、覺生寺等。這些寺名多覺生疏，如果說其俗名潭柘寺、戒台寺、臥佛寺、大鐘寺，則老幼皆知了。
舊時北京許多寺廟內藏有著名珍品，如智化寺藻井，雍和宮照佛樓內佛冠、金傘、毫光珠等，不過只是有些規模較大的藝術品，能保存至今，如碧雲寺內五百羅漢，法海寺內明代壁畫等，其中的明代壁畫尤為珍貴，堪稱稀世珍寶。法海寺坐落在京西翠薇山南麓，是明英宗的近侍太監捐資建造的，寺里大雄寶殿內的壁畫，聞名於世。殿內三世佛兩側畫的是“諸天三十六眾禮佛圖”，畫中人物豐滿，皓齒明眸，金剛力士赤膊剛勁，甲冑鮮明，形形色色，活靈
閒話廟會活現。東西牆上畫的重要人物，是紅蓮托體的如來和衣帶飄拂的飛天，周圍襯以牡丹、月季等名貴花卉，窮工極態，妙筆生輝，令人嘆絕。三世佛的背面的是三大士像，其中尤以水月觀音最為傳神，無論是面龐、神態、衣紋等都不同於一般。全部畫面中，除了神怪、花草等之外，共出現了七十七個人物，個個形態逼真、生態盎然。在北京，佛教寺廟中，法源寺和廣濟寺比較出名。法源寺是北京城內歷史最悠久的一座寺院，始建於唐貞觀十九年(公元645年)，初名憫忠寺，明代重修，易名崇福寺，清雍正十二年修繕後改法源寺，沿用至今。法源寺寺內古蹟甚多，除殿室等主要建築外，還有文官果樹、碑刻、鐵爐、石梵爐、大石缽、銅獅等。解放後，在法源寺設立了中國佛學院和中國佛教文物圖書館。現在，這座寺廟是北京地區佛教活動的重要場所。廣濟寺坐落在西四西大街東頭路北，老北京人也把該寺叫做西劉村寺，元代改建，明代重建，改名弘慈廣濟寺，沿用至今。廣濟寺解放後兩次大修，山門、天王殿、大雄寶殿、圓通殿、多寶殿等建築保存完好。寺內花木秀麗，庭院幽靜，收藏著許多珍貴的佛教文物，這裡原來還是中國佛教協會所在地。北京道教廟宇，最早的莫過於西便門外的白雲觀。白雲觀始建於唐開元二十七年(公元739年)，原名天長觀，觀址在現在白雲觀的西邊，是供奉老子的地方。元代成吉思汗命全真派道士丘處機住持該觀，改名長春宮。1277年丘處機病故，第二年尹志平“乃易其宮之東甲第為觀，號曰白雲”。中國廟會1
| 廟會，又稱"廟市"或"節場"。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。 |
