簡介
研究所至成立之日起，便一直投身於中醫藥古方研究、中藥原材異地種植以及中藥飲片炮製的工作上。同時，為了加強對中藥古方現代套用的推廣和研究，研究所自成立起數十年來，舉辦了幾十起中醫藥古方研究技術及學術交流活動，用以推廣中醫古方研究所的技術效果，開展技術培訓和新技術的套用、諮詢及信息交流工作。
作為一家經驗豐富的中醫古方研究所，竹林寺女科的歷史和醫療特色在有限的水平和資料中加以挖掘整理，繼承發揚，銳意創新。使竹林寺女科繼續對婦女的健康發揮貢獻和作用。竹林寺女科全方位的資料進行整合，作如下探析。
歷史地位
竹林寺女科歷史悠久，名聞遐邇，影響深廣，波及海外。始自晉朝，盛於宋代。寺院建於南齊年間(公元479-502)，迄今已有1 500年歷史，它是祖國醫藥學寶庫中的一朵奇葩。竹林寺為女科的始祖，所傳婦科專著有數十種，至清末已歷107世；所編以女科為主的《竹林寺女科秘傳》成為當代女科之寶庫，為研究女科提供了寶貴的資料。
竹林寺女科是南宋著名婦科四大家：竹林寺女科、宋氏女科、錢氏女科、陳氏女科之首。竹林寺女科的學術思想，是我國中醫婦科思想體系中的重要組成部分，並滲透到國內外中醫婦科領域。從古延今，衣缽相傳，其在臨床的實踐運用上卓有成效。
“這個寺廟中有一個高僧，能夠看各種疑難雜症，凡是經老和尚看病的，都能夠藥到病除。開始並沒有成書，一直到後來有個僧人還俗，才把秘方寫成書籍，單方流傳。”到唐、宋年間，“竹林寺僧善女科”的說法在全國流傳，尤其是在宮廷中流傳甚廣。朱元璋聽大腳馬皇后多次提及“竹林古寺老僧某人善女科有神藥”，特意派太醫到去尋找藥方；慈禧太后得知裡面的“救產益母全生丸”秘方，下旨讓御醫照藥方配藥數十服並精製為丸以作備用……”，亦有清人作詩云：“門前車馬暄，聲聲療苦難”，就是描繪當時竹林寺門庭若市，病人擁擠的情景。可見，竹林寺女科在各個時代都大領風騷於女科前沿。
僧醫高超的醫術也得到世俗醫生的認同和讚賞，他們之間互通有無，促進了中醫學的不斷發展。僧醫在治病救人的同時還收徒授藝,漢族僧醫在醫術的傳承上以師徒相傳為主，佛教中的醫學院一般人數較多，醫學成為寺院教育的一部分，突破了傳統師徒授受的方式，擴大了醫學教育的範圍，我國歷代醫僧及佛門弟子中之習醫者，借行醫弘揚佛法，成為古代醫療隊伍中的一支力量。其醫術高明者，以醫名世；著書立說，豐富了我國傳統醫學的內容，同時也推動了周邊國家醫藥事業的發展。竹林寺女科之僧醫文化為祖國中醫學的發揚光大作出了重大貢獻。
來歷淵源
竹林寺位於浙江省，建於南宋齊年間（479—502），至今已有1500年歷史。開山祖悟真禪師，擇此清淨一席之地，誦經宣佛，始名“古崇寺”。垂直四百餘載，至後晉天福八年（943），寺僧高曇“得異授而興醫業”。此有一傳奇掌故：據《竹林寺世乘》高曇祖師述異記篇記載，“自悟真禪師之創興竹林，至石晉而有師（指高曇）蓋未嘗有醫，而也未嘗有寺。所謂竹林寺，不過靜養一席地耳，惟時有一道者至，不知從何方來，亦不識其姓氏，與師附居者月余，師見其骨骼翩翩，言辭不凡，知其非常人，甚敬禮之，而道者亦不自安，每謂師曰：‘君之遇我厚矣，愧無以報君何！’一日師以他出抵暮而歸，覓道者不得，蓋不知其所去矣。忽見几上有蠅頭細楷數十百行，閱之，乃胎產前後秘方數十種，又胎產至要辯論及診法共百餘條。師隨錄之，於是曉夜誦讀，而醫道日精，患者念之，百無一失。”高曇禪師積資籌金，在原址“古崇寺”的基礎上擴建振興寺院，更名為“資國看經院”，所以高曇禪師應為竹林寺女科僧醫的創始人。可見寺僧專治女科，始於後晉天福八年，到太平興國七年（983），更名為“惠通院”，僧醫皆以治婦科病而著稱。在竹林寺婦科發展史上貢獻較大，名聲最隆的是靜暹（曉庵）禪師，他殫精極思研究婦科，醫術高超，極險極危之症，一經他手便化險為夷。至南宋紹定六年六月（公元1233），醫僧靜暹（即曉庵）用秘方治癒了理宗趙昀謝麗清皇后的重病，理宗帝趙昀賜封他為“醫王”，並御書“惠濟寺”，又賜“曉庵”、“藥室”而匾，建醫王十世。所謂十世醫王，即從曉庵上朔四世開始，下續五世為止。曉庵即為“五世醫王”。（詳見表）
| 世襲 | 俗名 | 法號 |
| 一世 | 涵碧 | 靜霞 |
| 二世 | 廣嚴 | 天岩 |
| 三世 | 志堅 | 商岩 |
| 四世 | 子傳 | 允雲 |
| 五世 | 靜暹 | 曉庵 |
| 六世 | 大有 | 會源 |
| 七世 | 華玉 | 丹邱 |
| 八世 | 道印 | 梅石 |
| 九世 | 德寶 | 雪岩 |
| 十世 | 性間 | 迪庵 |
竹林寺女科始自晉朝，盛於宋代，醫功精深，別具特色。 竹林寺女科在辨證上以肝、脾、腎三髒主論，在診斷上強調問診，在治療上重視調和氣血，疏肝解郁，在具體措施上提出補血行氣，補腎益精，祛瘀解郁的治療原則。在診療施治上，法廣味純，獨具風格。秘制“太和丸”和運用“生化湯”曲盡其妙。凡婦女月經不調和各類雜症則以“太和丸”為通治之方。藥由制香附、制蒼朮、廣藿香、淨防風、嫩前胡、紫蘇葉、薄荷葉、川厚朴等20餘味中藥配製成丸。為通治婦女肝鬱型疾患之良藥，綜觀全方，純用氣分藥品，功在疏肝解郁，因在封建社會，婦女一有逆意，鬱悶在心，郁久成病，運用此方，可謂入時而合拍，共奏疏肝理氣，芳香化濕，健脾消積之功。
世系俗名法號
十二世宏慈盛林 三十五世德昂之清;
十四世持敬知己 三十七世紹鍾即空;
十五世明瑞補華 三十八世智澄順初;
十七世宣理化行 四十世廣煜淡文;
十九世圓涯無極 四十二世真鍇端為;
十九世圓洽於中 四十三世淨琪翼宣;
二十世德銘日新 四十四世海枕岸先;
二十一世文景清庵 五十一世聞堅朗年;
二十一世文佩法古 五十六世法禪果亭;
二十二世元穎密音 六十世昌炳嵩山;
二十三世樹乾體穆 七十世悟炯普洽;
二十三世樹虎月林 七十四世月桂道馳;
二十四世徑怡致和 七十五世繼炎松濤;
二十五世果祚洪源 七十六世清鄂丹霞;
二十五世果意覺林 八十一世縝均開濟;
二十六世道安安真 八十三世機涵東崖;
二十九世秦和雪軒 八十四世會根純德;
三十一世明德雲庵九十二世;
三十二世普門茂林 九十四世善緣;
三十三世克修益庵 九十七世浩應超;
三十四世惠懌覺海 一百零六世謹修;
三十四世惠群心宗 一百零七世緒輝;
竹林寺由來已久，至今已1 500餘年，幾度毀建，興衰交替，直至道光年間(1821-1850)，第92世蓮塵師徒“不受人間一分布施”，以醫金所積，復加修建，建至清代，殿宇巍峨，院落甚多，大小屋宇百十餘間，占地八畝左右，院內翠竹夾道，古木參天，綠蔭蔽日，所謂“紫竹成色弄晚，黃楊蟠地應如春”，晨陽百鳥齊鳴，各處有名花異種，芬芳鬥豔，原“文益堂”兩側天井，束西植金銀二桂，南有名為“九頭獅子”的大型假山一座，高、寬各二丈余。千年古寺傳奇紛紜，文物頗多，名為禪院，不興佛事，實為杏林，求診者聚。垂至107世(表3)寺僧緒輝，早年還俗(系筆者祖父)。又在民國初年，藏經樓“文益堂”失火，以後日寇侵華，寺院大殿毀於炸彈，連遭兵焚劫毀，百孔千瘡。現只存側廂數間，為108世陳壽椿醫師(筆者父親)及其後裔居住，在原大殿廢墟上已樓房矗立，成了居民新村，1995年為適應和配合蕭山舊城改造，竹林寺舊址最後的六百多平方的舊廂屋均被拆盡，並由市政協、城建、文管等部門出資興建了花壇和碑亭，題名為《惠濟寺碑記》。
然而，竹林寺也曾歷盡滄桑，幾度盛衰。據史料記載，明代兵火侵擾，群僧四散，寺院女科由盛漸衰。至清初第三十七世紹鍾（即空）禪師，聰穎好學，能詩善文，尤精婦科，積所得診金，重修寺院，醫僧復集，聲譽復振。清嘉慶後期，該寺婦科醫僧後繼乏人，又一度中落。至道光年間（1821～1850年）第九十二世蓮塵師徒，行醫濟世，卓有聲望，竹林寺女科又由衰轉盛。清人作詩云：“門前車馬喧，聲聲療苦難”，就是描寫當時竹林寺門庭若市，病人擁擠的情景。
寺院設有診堂、藥室，治療女科疾病確有療效。其良方只秘傳而不外泄，直至清初才流傳民間。此後，以竹林寺僧的名義刊行的女科秘方書不斷出現，版本眾多，流行全國。據不完全統計，現存的竹林寺女科醫集有130種之多，最常見的有一卷本《竹林寺女科秘書》，三卷本《寧坤秘笈》，二十卷本《竹林寺三禪師女科三種》等，內容均為婦產科方論，其方劑大多實用有。
醫療特色
摘要：本文就竹林寺廟醫藥文化的《竹林寺女科》一書。竹林寺女科主要特色為：方藥的簡便廉驗；治療的博採眾長；在婦科治療上重視護養脾胃，藥食並補，強調調沖任疏氣機，化瘀養血；在產後病治療上，獨宗生化。
中國古代，道佛二教盛行，寺院廟宇遍布，文化根基深奧，寺廟的醫藥文化更是一朵鮮艷奇葩，竹林寺女科就是其中的一個典範。僧人業醫，始自後晉天福八年(943年)，寺僧高曇“得異授而興醫業”。所謂“異授”，即高曇禪師從雲遊道人那裡獲得一些治療婦女病的單方而已，即後世所稱的《秘方》，從此衣缽傳習。自清初以來，《竹林寺女科》版本(含手抄)甚眾，這是經過歷代僧醫，尤其是像靜暹、紹鍾等諸多名家高手，憑學識與經驗之積累而不斷整理充實，才成為切合實用的一本婦科專著。因得之於異授，故各種版本，都冠有“秘書”、“秘方”、“秘旨”、“秘本”、“秘籍”、“秘授”、“秘傳”等。《秘方》的各類版本進行精選整理，就竹林寺的主要醫療特色，作如下探析。
設方藥，簡便廉驗
綜觀全書，分調經、胎前、產後門，共設117症110方和秘制“太和丸”。用藥199種，劑型分內服外用，內服有湯劑、丸劑、散劑、酒劑；外用有洗劑、熏劑、搽、藥熨等。立法用藥三、五、七味者居多，而在三味之內的處方占三分之一，有的竟只一味。方藥簡便，易於對症施治，立論精簡，博採廣收，上自經典祖方，下取民間單方，以及名家驗方，無不採摭，又自製新方，治病療疾，藥不取貴，簡便易得，方不繁雜，輕靈取勝，簡、便、廉、驗，是其特色。套用單味成方者甚多，且能獨見其功，二味成方者比比皆是，三味成方者十居其五，此系歷代僧人之間口傳親授之筆錄，故展現出《秘方》之特徵。又因其簡、廉的地方特色濃厚，故被士大夫們看成叛道離經之輩，以奇論鳴世自居的清代四明名醫高鼓峰，對其貶詞頗多。然治病癒疾，實際效果是最好的檢驗。《竹林寺女科軼事》中載有用鹽治癒奇病之案例：“某婦得病，發熱月余，忽變奇症，舌伸不能縮，晝夜如此，眾醫束手，求診於紹鍾，曰：易治。謂：舌乃心之苗，鹹以軟之可也。即取食鹽一、二粒放舌上，舌即內收。”可見單、驗方合乎《經》旨者，其效迅捷，尤享有“精於醫理，名馳吳越，素有丸錠秘方，師采上藥虞修，其飲片法制詳審，服者無不神效”之譽，故不可輕視為小道。
治之巧，博採眾法
無論採取何種治療手段，凡能治病癒疾者，都是好方法。僧醫遍搜眾法，別具巧施，內服者，投以湯、丸、散、膏、丹；外治者，有熏、洗、擦、熨、吸、敷及針灸等無所不用。常予以內外結合，先後有序，靈活多變的綜合治病措施。如“先服黃芩散，退其煩熱，後用調經丸，次月血勝人安；先用理經四物湯，後服內補當歸丸，次月即愈”，此能預測病機轉歸；“療胎前泄瀉，此症有四治：春用二苓湯，夏用三和湯，秋用正氣散，冬用理中湯”，乃採用因時制宜治病；或頭煎藥內服，二汁藥外洗等一藥二用方法。唐代咎殷《經效產寶》用益智仁散治婦人崩中，僧醫取古方、創新用，以此方治療產後小便頻數及遺尿，二方藥同而治之迥異，如此另闢蹊徑，出奇制勝，給後人以開拓思路。
養脾胃，藥食並補
調理脾胃一法，是中醫治療婦科疾病的常法。《秘方》首先推源《內經》“二陽之病發心脾”之論。《秘方》云：“凡孕婦脾胃旺，氣血充足，則胎安正產，子亦多壽。”清·葉天士亦云：“精生於谷，中土運納，則二氣常存。”故竹林女科重調脾胃，並推究其不調之因而調之。是書所說“墜胎之婦，中氣不調、食少，且不必養血，先理脾胃”，“崩中則補中養胃為主”，“安胎之法，養血氣，則理脾胃為先”，“白朮益脾以培萬物”等等，採用藥物糾其偏，用食物養其真，成為杭嘉湖及寧紹地區俗語。“治病用藥力，唯在食治將息得宜，大半於藥力有益”而深入民心。藥食同源，用食補扶正劫病及善後調理，形成醫患之共識。如方中用鯉魚治妊娠水腫及產後小便淋痛，鯉魚齒治產後血淋，豬心治妊娠心悸，豬腎治妊娠及產後腰痛，豬蹄下乳汁，烏骨雞治血枯閉經，雄雞腎治不孕症，豬骨髓退虛熱，雞蛋治崩漏不止，鴨血酒治經行嘔吐，諸如此類食治法則，仍為民間所習用。借食物之真氣，以輔人身之真氣，誠為調養脾胃的經驗總結。
調沖任，善理氣機
凡婦科疾病的發生，無論是何種原因引起的疾病，皆與沖任損傷有關。故力主調沖，以及調沖不離肝，調肝重疏達的觀點。《秘方》云：“大抵婦人，情多執拗偏僻，忿怒妒忌，多傷肝氣。”《筆花醫鏡》亦云：“婦人之症，不肯對人言，……醫家又未便遂細詢問，則更暗中摸索矣。然大要不離乎中情鬱結者近是。蓋婦女陰嗇之性，識見拘墟，一有逆意，即牢結胸中，又不能散悶於外，則郁久而成病矣。”處在封建社會裡的婦女權益、地位低下，這種狀況在當時的環境中是客觀存在的。所以《秘方》之調沖，以調理氣機為先務，秘制太和丸一物，誠為當時的良方妙藥。大凡婦女月經不調，七情內傷等諸多疾病，均以太和丸為統治之方。該丸由制香附、制蒼朮、廣藿香、淨防風、嫩前胡、紫蘇葉、薄荷葉、川厚朴、草果仁、姜半夏、台烏藥、廣陳皮、焦麥芽、春砂殼、炒枳殼、焦山楂、白豆蔻、廣木香、白茯苓、粉甘草、川芎、羌活、白芷等23味藥物組成。分析方義，以理氣藥品居多，功在疏肝理氣解郁。婦人機體，以血為本，以氣為用，血賴氣行，氣順血和，則臟腑安寧，經脈流暢，沖任通盛，百病毋生。
化瘀血，養血為先
血瘀證及活血化瘀療法，目前在理論研究及臨床觀察都有很大進展。竹林寺女科套用活血化瘀法，是統領全書的，不但產後力主化瘀消塊，而且妊娠腹痛，也敢於用五靈脂、元胡、沒藥等活血化瘀之品。但活血化瘀，在具體選擇藥物時，則根據《靈樞·本藏》“血和則經脈流行，營復陰陽”之旨，提倡化瘀首先務必養血，血得養則活，失養則瘀，養血則瘀自消，故善用當歸、川芎二物。在全書收錄的354首方劑中，用當歸、川芎共226方，占全部方劑總數的65%，其中單用川芎者11方，獨用當歸者49方，二藥合用者166方。當歸素稱“血家要藥”，功能養血、行血、化瘀。清·柳寶詒對當歸一藥，別有心得，曰：“當歸一味，溫經之功，比附子尤應手。”川芎乃血中氣藥，上行頭目，善療頭痛；下行血海，長於調沖；中開鬱結，可療瘕積聚。綜觀全書所用藥物，以當歸，川芎的使用頻率為最高。至於其他的化瘀藥物，三棱、莪術等僅見一方，水蛭、虻蟲等破血攻伐之品，通篇未見。其因有二，一是僧醫所見到的當時女性，體質比較柔弱；二是受唐代孫思邈的“殺生求生，去生更遠”的佛道思想影響，無不有關。
療產後，獨宗生化
生化湯乃舉世之名方，本方善治產後疾病，醫者憑此化裁而施，病家也如法服用，這在江南尤為風行，其方的知名度，可謂眾方之最。竹林寺女科運用本方，別樹一幟，立方先立論，《真傳生化湯論》云：“產後大虛，理應大補，但惡露未盡，用補須知無滯血，能化又能生；攻塊無損元氣，行中又得補，方為萬全無失。世以四物湯理產後，誤人多矣。因地黃性寒滯血，芍藥酸斂滯血，無補故也。”筆者以為，此言應指新產期間，或者產後七天之內，比較客觀。因為《產後篇》也用“正經四物湯”、“四物補心湯”、“四物排風湯”等方劑，否則就很難自圓其說。
對生化湯的煎服方法又獨具匠心。《秘方》云：“蓋產後不厭藥頻……至產婦胞衣一破，速煎一帖，候兒下地，於未進食之先，即服其餘二帖，亦相從而進……孕婦家，照生化湯方於孕至七、八月，預製二、三帖，備服。……世人服生化湯，有一日服一劑，或竟不服，隔數日得有它證，延醫始服者，此產婦所以多餘患也。”
總之，竹林寺女科，是寺院群體醫藥文化的結晶，立論精闢，設方簡驗，富有地方特色，切合當今實用。希望有識之士，共同研究，揭開秘方之奧，為病者為婦科及祖國傳統醫學服務。
