穆斯林教
世界上沒有叫"穆斯林教"的宗教 ,信奉伊斯蘭教的人叫做穆斯林
穆斯林教伊斯蘭教與回教是同一宗教,我們國家有人信仰回教,主要是回族與維吾爾族
伊斯蘭是和平的宗教，是反對無端的暴力、壓迫，傷害，恐怖，但伊斯蘭面對侵略壓迫的時候是有勇氣反抗的，恐怖是西方人強加給穆斯林的。我想您的提問是注意到了巴以對戰的不同方式和社會環境的對比，有些事情是個人行為，也有藉助穆斯林的信仰而圖謀政治目的的。您可以看看我推薦給您的網站，您會了解和理解的
伊斯蘭教簡介
伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作 Islam。這是一個順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表著和平之意。
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家裡都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據統計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數約在十億人，僅次於基督教徒的人數。有跡象表明，伊斯蘭教徒人數有在幾年以後超過基督教徒人數的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義後自然會歸信伊斯蘭教。
伊斯蘭教是科學的宗教，它鼓勵人們通過真科學對宇宙、
穆斯林教伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：“你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。” （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了髒字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是乾罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在於其它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在於對於穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信真主獨一、承認穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最後一位使者。並認同真主的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。
伊斯蘭教的歷史有1400餘年，在我國有1300餘年。我國的伊斯蘭教一般認為是在唐朝永徽二年（公曆651年）從阿拉伯傳入。那時伊斯蘭光明的時期，距離穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰傳過來的正教。中國的穆斯林走的是艾赫里·筍乃台·者嗎爾台的道路即：符合聖行的大眾的道路。它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說我們中國的遜尼派一直保持著1300年前的伊斯蘭傳統，不敢加以改變，因此也就保證了我們中國伊斯蘭教思想的純潔和正統。舉例說我們中國穆斯林的洗浴方法、洗浴中的細節規矩和祈禱詞（杜阿一）、禮拜方法、殯禮儀式、禮拜中祈禱詞的念法諸如晨禮、晡禮後的歐拉代等都遵經而行，非常之古老，在一些其它國家和地區的穆斯林都不再講求。有時候想想，在一千四百多年後，我們仍能按當初穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）一樣的方式作大、小淨，進行禮拜，心裡就自然會有一種甜美的感覺了。
作為中國的穆斯林，我們應該依託真主把正教、在中國流傳了1300多年的光明的伊斯蘭不加改變的繼續流傳下去。不加改變是一個基本要求，因為前面指出了我們的伊斯蘭信仰起自離穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰，而離穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）越近的就是越未加改動的、越符合伊斯蘭本原思想的。這是多么不容易的事情呀！感贊真主安拉胡對中國伊斯蘭教的佑助。
伊斯蘭教是一個世界性的宗教。它不專屬於某一民族。真主說：“我派遣你只為憐憫全世界的人”（古蘭經21章107節，馬堅譯本）就以我國而論，信仰伊斯蘭教的人們主要分布在十個民族。它們是：回、維吾爾、塔塔爾、哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、烏茲別克、東鄉、保全和撒拉族。其它民族中比如漢、蒙、藏等也有伊斯蘭教徒。因為回族遍布於中國各地，並大多與漢族雜居，很多人認為凡信仰伊斯蘭教的人既是回族，凡回族既是伊斯蘭教徒，這是不正確的。有一些非穆斯林的回族相信無神論、有些賭博、酗酒、吃非法的食品、打架鬥毆，他們怎么能代表伊斯蘭教呢？另外，伊斯蘭教規定對人要厚養薄葬，而現在有些人受到封建迷信和唯物拜金主義的思想影響，講排場、大辦喪事、穿大孝，敗壞了伊斯蘭教的形象。大家應該知道，這些都是違反教規、教法的，有些甚至是乾罪的行為。
伊斯蘭教的信仰由信仰構成信仰價值信仰建設三部分組成
1.信仰構成
伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學者們將它概括為“內心誠信，口舌招認，身體力行”的統一形式。伊斯蘭教的信仰要求信士“信仰真主”並能夠“付諸實踐”。也就是說，伊斯蘭教的信仰由“理性信仰”和“有效實踐”兩部分組成，即伊斯蘭要求每一個信仰者信仰真主獨一，並能夠做到社會行為端正，這是伊斯蘭教信仰的本質。僅僅信仰而不身體力行就不符合伊斯蘭的要求，在伊斯蘭教信仰的基礎上付諸實踐的主要內容包括：①辦事公正；②積極為善；③具有敬畏心理。伊斯蘭教的信仰由六要素構成：
1. 信仰真主。即信仰真主的獨一性。這是伊斯蘭六大信仰的核心。伊斯蘭教認為“認主獨一”的信念由來已久，它 調主宰的至高無上唯一獨尊不可褻瀆和冒犯。歷代先知都認定並宣傳這一信仰，這一信仰使得信徒從無信仰到有信仰，確立了一個新的目標，並為這一目標忠心地服務。
1.2相信天使(天仙)，伊斯蘭教認為，天使是從無上的光明中被創造出的一種妙體，無性別之分，純潔無邪。他們是不折不扣地服從真主命令的、足以使人們效仿的一種理想群體，
穆斯林教1.3相信真主降示的諸經典。作為穆斯林必須承認歷史的延續性，相信真主為了引導世人，推動人類文明不斷進步而曾經降示的多部經典。比如降示給穆薩聖人的《舊約》，爾薩聖人的《新約》等。降示給穆聖《古蘭經》承襲了上述經典，包羅了歷代經典的精華，無疑是更加盡善的經典。作為伊斯蘭教的根本經典，它對於穆斯林而言，是穆斯林行為的指南，團結的紐帶，宗教真理的體現。
1.4相信歷代使者。“使者”就是有明證和教律、負有真主委以專門使命的人。作為一個穆斯林，必須信仰穆罕默德是安拉派遣給世人的一位使者，並為他降示了引導人類的《古蘭經》。同時，還要信仰安拉在穆聖以前所派遣的各位使者(聖人)。其中直接領受真主的啟示的人就是“先知”。伊斯蘭教認為，使者和先知就是人〔1〕，不是崇拜對象。他們都是具有高尚品德的人，都奉主命行事，且一脈相承。他們共同的使命就是向人類“傳警告、報喜訊”，信奉獨一主宰，反對多神崇拜和偶像崇拜，告戒人們遵循正道、行善戒惡善者報以樂園，惡者將懲以火獄。因果修因，使人們的行為趨於行善、積德。
1.5相信後世。伊斯蘭教認為：整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然後安位使一切生命復活，即復活日來臨。 《古蘭經》第五十五章第二十六節：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴和尊貴的主的本然長存。”又說：“的確，你們在復生日將被復活”。復生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復返於原始的肉體，奉安拉的命令而復活，並接受安拉最終的判決：行善的人將進入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號召穆斯林要在現世努力創造美滿生活，同時也應該以多做善功為未來的後世歸宿創造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信後世可以制約人們今生的行為。1.6相信前定。伊斯蘭教認為，時間萬物皆由真主“前定”——定然、定律。這種定律是人們的意志不可違抗的。那么，明智的人應該順其前定，自負其責。相信前定可以使信仰者永遠保持泰然自若的心態和遇事不驚、從容不迫的人生態度；可以使人們擺脫內心的怯懦、苦惱，激發穆斯林的上進心。
2.信仰價值信仰支柱體現著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恆的意義。信仰是人們超出物質追求之上的精神追求。這種精神可以說是人生價值的追求。而人生價值的實現決不能離天社會的進步與文明發展的要求．也就是說，人生價值實現是建立在信仰支柱的基礎之上的。信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求，也包含著善良崇高人格模式的設計。有信仰與沒有信仰是不一樣的，《古蘭經》云：“你說：‘盲人與非盲人是一樣的嗎?黑暗與光明是一樣的嗎?’”〔1〕。信仰會給人格以一種認可，一種認定，或者給予一種設計、一種倡導。當代穆斯林應經常用“立足伊斯蘭教信仰，以信仰真主為核心，努力和社會主義文明相契合，以愛國愛教為原則”的道德建設，不斷完善自己的人生。這不僅是對現代穆斯林必然要求，也是衡量穆斯林文明素質的重要標尺。那么，穆斯林應遵循的道德規範是什麼呢?從伊斯蘭教道德範疇來看，它包括美德、道德、行為和禮節。僅就美德類而言，就有13頁之多：修身、自潔、善行、敬畏、忍耐、寬恕、誠實、公正、排解糾紛、互助合作、利他、言語優美、結交好人、重視禮節。這些美德構成了穆斯林道德規範，而且無不與社會文明要求相吻合。信仰作為一種人生觀的存在，也必然蘊涵著對社會發展方向、發展狀況的一種合乎自身價值追求的哲學反省。信仰支柱一旦形成，人們就會把它當作人生坐標。伊斯蘭教之所以能夠適應於任何社會，其道德思想中所包含的社會調控功能是不能忽視的。伊斯蘭教非常重視道德思想的培養，並將道德品行的修養列為教義思想體系的三大要素之一(信仰、功修、道德)。《古蘭經》云： “你們是為世人被產生出的最優秀的民族”〔1〕，穆聖說：“我的使命就是為了完美人類的道德。”這說明伊斯蘭教的使命就在於樹立人類的道德規範，喚醒人類的內心良知，提高人類的思想品德。這說明伊斯蘭教的使命就在於樹立人類的道德規範，喚醒人類的內心良知，提高人類的思想品德素質，造就社會需要優秀人類群體。比如《古蘭經》中的“六應當”即應當只崇拜真主、應當善待父母、應當服侍年邁老母、應當周濟近親及貧困者、應當實踐諾言、應當稱足分量，這些包含了道德理念和精神的信仰思想，不但形成穆斯林為人處世的準則，而且也是任何社會都不可或缺的道德要求。
3.信仰建設隨著市場經濟的發展，金錢的作用在生活中越來越突出，人類的原有私慾即人們的物質生活欲望被極大地激發出來。在急劇變化的社會生活中，人與自然，人與外部世界的三大基本關係——群體與個人、精神與肉體、心靈與物質的關係又被賦予了更加豐富的內涵。面對拜金主義、享樂主義、極端利已主義，穆斯林必須用伊斯蘭教的信仰觀和價值觀來安定躁動不安的心靈，用伊斯蘭教所要求的崇高人格設定一個立足點，通過不斷的道德修養找到賴以安身立命的精神支柱。
3.1要緊緊把握伊斯蘭教信仰的本質——理性信仰和社會實踐這一特性。伊斯蘭教信仰應該是堅定信念與實踐的有機契合。穆聖說：“信仰與實踐是相輔相成的，只有兩者兼顧的情況下信仰才會蒙得接納。”又云：“只有信仰而無實踐者，或者只有實踐而無信仰者，其功修不蒙接納。”所以，伊斯蘭教的信仰實踐可謂是風雨兼程，要求人們勇敢地面對一切社會挑戰。3.2.明確信仰的內涵。第四任哈里發阿里曾說：“信仰有四個支柱：忍耐、篤信、奮鬥、公正。”這四個支柱為信仰者構建了人生。信仰中有時會迷惘，或許會出現錯誤，但是伊斯蘭教信仰決不允許庸碌!這是伊斯蘭教信仰內涵所要求的。
3.3保持信仰應有的態度。信仰一種理想的生活境界。《古蘭經》云：“他曾將鎮靜降在信士的心中，以便他們信念上加信念……”〔1〕。要求穆斯林力爭在高貴或卑微的社會位置上實現其生命價值，創造人生奇蹟。
3.4體悟信仰的現實意義。一種信仰其實就是一種辨明是非的標準。伊斯蘭教信仰也給信仰者一個判斷複雜社會性中是非曲直的尺度，避免人們陷於迷境。《古蘭經》云：“真正使你們熱愛正信，並在你們心中修飾它；他使你們覺得迷信、罪惡、放蕩是可惡的……
”〔1〕信仰是一種只爭朝夕的奮鬥歷程。信仰可以使人們獲得不同的境界，有許多等級，不斷引導人們在社會這個大舞台上進步，不斷取悅於真主。《古蘭經》云：“在真主看來他們分為許多等級，真主是明察他們的行為的”〔1〕。應當明確，擁有某種信仰在市場經濟條件下的必要性和社會性，對於建構誠實守信、辦事公道、奉獻社會的道德規範具有現實意義。通過對伊斯蘭教“信仰構成”、“信仰價值”“信仰建設”的解析，更能夠加深對伊斯蘭教信仰現實意義的理解，同時也因為信仰內涵的多次性，呼籲人們的思想道德，並因此形成信仰與社會道德合力。通過對信仰本質的認識可以使穆斯林發揮信仰的優勢：淨化每個人的心靈，達到淨化社會，共同建構社會文明的目地。雖然馬克思曾經說過“宗教里的苦難既是現實里的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是人民的鴉片”〔2〕。但是，宗教的產生是當時社會發展的必然產物，是順應時代的要求而產生的，它的出發點和歸宿是好的、上進的。伊斯蘭作為世界三大宗教之一，它的出發點和歸宿也是積極上進的。總之，伊斯蘭教信仰要求穆斯林在不斷完善信仰的同時，必須不斷完善社會道德，並力求使信仰成為社會道德發展的動力。可以相信，加強具有社會道德因素在內的信仰教育，並能夠不斷賦予它新的現實意義，對改善社會特別是穆斯林地區的社會風尚，建設社會文明必將起到積極的作用。加強信仰認識，力求在社會道德建設中運用伊斯蘭教信仰思想，激濁揚清、法惡揚善，最終將會建設一個真、善、美的理想社會環境
