滿族文化模式

滿族文化模式

《滿族文化模式:滿族社會組織和觀念體系研究》主要以滿族作為主體,自然與社會環境作為客體,研究主、客體這兩者之間的關係,提出“滿族文化模式”的概念。並對滿族是怎樣生活的,創造了什麼樣的文化,隨著文化的不斷進步,又使滿族向前發展。究竟滿族以什麼樣的文化模式出現於歷史舞台等問題也進行了探討。

基本信息

《滿族文化模式》的主要內容簡介
作者鮑明
滿族是一個不同於原始民族的複雜民族,其文化模式是與原始民族文化模式不同的,是一種複雜的社會觀念體系,從中我們能體會和發現滿族的思維方式、行為心理、價值觀念和思想理論。《滿族文化模式》(manju uksura i ?u wen i muru)共分八章,其中包含的主要觀點如下:
(1)滿族家庭的住宅結構、房間配置和環境的特點,對滿族人的行為方式、心理意識、價值觀念有很大影響,在這樣的環境中,滿族形成了重視群體的意識、內外有別意識、衛生意識、社會開放心理、公共監督意識、包容與吸納心理。滿族家庭屬於父系制家庭,在對家庭成員的資格認同上,主要強調血緣的共同性,但也不排除共同生活的“場”,在父母在世時,嫁出去的女兒的家庭成員身份沒有完全喪失。在滿族家庭中,妻子常常居於主導地位,父母重長更重少,重男不輕女,兒子或兒媳也會成為父子聯合家庭里的一家之長。滿族尊敬老人,注重孝道,但父母之愛並非對子女全程服務,子女孝行與父母之愛相掛鈎。清代滿族人將忠孝結合,忠高於孝,守法愛民即為孝,愚孝不為孝。兒子成家即分出單過,誰養老誰繼承遺產。滿族人通過婚嫁的方式解決青春期問題,滿族的政府積極幫助國人成家立業,宣布婚姻自由原則。滿族注重保護孕婦和嬰兒,對幼兒養育有強制束縛的一面。他們認為兒童不同於成人,有待於成熟,到了該管教的年齡才可管教。滿族教養兒童注重德育;強調親屬集團的重要性,但也鼓勵孩子靜處和自我控制;依據兒童的不同性格來教管兒童;採取“習得式”和“參與式”來實現兒童的社會化。滿族創世神話對人類起源的看法,不迴避性,但採取了隱喻的形式表達生育,對性的表達比較含蓄。滿族婦女有嚴重的性嫉妒心理。滿族把性限制在婚姻和夜晚之內,性行為不應影響工作,夫妻行為不能妨礙別人的行動和觀瞻。
(2)滿族的家族制度以宗親為中心,注重姻親,具有一定的雙系制親屬制度的特點,並對東北社會民間“親族”制度產生重大影響。滿族的父系家族親屬稱謂有八個親等(jalan),對母系親屬的稱謂有五個親等,直系與旁系親屬稱謂有明顯的區別,無錯位現象,沒有搶婚和贅婿婚俗的痕跡,但姑舅親、兩姨親稱謂區分不嚴。史祿國(S.M.Shirokogoroff)在Social Organization of the Manchus——A Study of the Manchu Clan Organization中記錄的許多滿族親屬稱謂是間接稱謂,不是直接稱謂。滿族的宗族成員的身份是明確的,但又有時間和空間的限制,並非漫無邊際。滿族同宗個體家庭之間是平等的,宗族組織不發達,功能不全,人們主要祭拜近祖,因此宗族的凝聚性和團結心不強,關注組織生活超過締結宗族集團,易於入鄉隨俗,犧牲本族文化。
(3)女真-滿族歷史上最有影響的非親屬組織,是金代的猛安謀克、清代的八旗牛錄組織,對女真-滿族人的行為和心理意識打上了深深的烙印,成為滿族締結社會團體的重要文化心理基礎。女真-滿族人締結“猛安謀克”及“八旗牛錄”遵循“親屬-鄰里-契約-命令”原則,這種非親屬組織能融親屬集團與非親屬集團於一體。在發展社會經濟過程中,滿族人應充分利用傳統的企業文化資源。
(4)滿族的民族認同意識體現為對滿族的歷史、傳說、神話、民族始祖、民族習俗、八旗歷史、民族象徵、民族生活方式等方面的認同上。這種認同意識是有層次性的,有人認同滿洲,有人認同旗人,有人認同女真。在乾隆皇帝整頓旗務以後,將旗人等同於滿洲人的新的滿洲觀開始形成。講北京話、東北話成為滿族新的民族特徵。滿族人心直口快,性情剛烈,具有組織本位意識、級別意識和注重功績的意識,重名聲和面子,有尚武精神,喜好引進外族文化,長於民族聯合和統一戰線。在長期政治實踐中,形成了大國意識和大中國觀。
(5)女真人的生計方式從漁獵轉向農耕以後,吸收的碳水化合物增加了,但食物中脂肪、動物性蛋白質減少了。女真-滿族人的食物觀和政府的政策影響了女真-滿族人攝入的動物脂肪和蛋白質的數量。通過引進和學習,他們發展了農業和生產技術,完善了紡織業和鐵業;他們有官營企業和商業的傳統,清末恢復了經濟自由的原則。在工作和勞動觀上,女真-滿族人重視農業生產,但仍喜歡漁獵活動。明代女真人重視貿易,積極開拓國內國外兩個市場,發展直接和間接的國際貿易。滿族社會中以行商為主,以自由貿易為主要交易原則。清政府限制和取消滿族行商和禁止滿族經商,是造成八旗生計困難的重要原因。擁有多種生計方式和包容十幾個族群的八旗共同體,是女真-滿族人能夠理解和團結處於不同經濟文化類型下的各個民族、建立持續近300年的多民族的大中國的重要經濟和文化根源。
(6)滿族關於教育目的、課程、教學、教育管理的思想比較豐富,認為“對教育的需要性”是人性之一,並據此提出自己的教育思想,制定國家教育政策,以推動滿族社會成員和大清國民的發展。他們認為教育在本質上是一種政治工具、生活工具、社會化教育工具、塑造國家主人的工具。滿族教育的目的是促使成員成熟、幫助人們形成政治認同和群體認同意識、為了強國智民、為了訓練生活技能。滿族人通過翻譯漢書和西書學習中西方科技和思想,通過去西方留學學習西學。在教師管理上,推行教師承包制和導師制,引進外族外國人任學校教師,傳授外語和外國科技文化知識。
(7)滿族管理者在管理實踐中,是以“經濟人”和“社會人”為其人性假設的,管理者的角色是導師、法官、父母官、朋友、榜樣,運用集思廣益法、談判中的集體磋商法、教育交流法、邊際分析法、漸進式決策方式進行各種決策,八旗、國家組織管理的層次分為三到四個,是一種扁平結構。他們實行時間較長的政體有酋長制、酋邦制、君主專制制,貴族君主制、君主立憲制、議會君主制實行的時間較短,民主共和制僅是清末滿族革命派倡導的一種理想形式。他們設計的組織類型以直線職能型組織、矩陣組織、事業部制組織居多。在人事管理上,提出和實行了不求完備、量才使用、德才兼備、用本族人管理本族人、民族平衡的原則。在領導方式上,主要有民主型領導和專權型領導,後者發揮作用的時間較長。
(8)從神與人、聖與俗、各氏族薩滿的關係、薩滿社會中的人際關係、滿族人宗教信仰的多元性等方面來看,滿族人的宗教信仰不是為了尋求超越現實的極樂世界,而是解決人與超自然的神明的衝突問題,是為了今生今世的人。他們認為神職人員也是常人,他們的信仰呈多元趨向,並有實用主義傾向,注重引進有益於人類的善良神靈。在治國安邦上,推行“因俗而治”的民族政策和多元文化政策。宗教信仰的多元性,既造成了滿族文化要素的流失,也形成了滿族善於引進外來文化的品格。女真族的薩滿教、滿族的祭祖文化注重口頭契約、誠信原則,有利於發展市場經濟。

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