作品原文
插秧詩
錦翰堂 真跡純手繪國畫書法有框畫 插秧詩 110手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根①清淨方為道，退步原來是向前。
創作背景
在游化民間的時候，曾經和一些插秧的農人在一起，為了度化他們而作。
作品注釋
①六根：佛教語，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。
作品譯文
天空農夫插秧的時候，一根接著一根往下插，低下頭來看到倒映在水田裡的天空。當我們身心不再被外界影響的時候，才能與道相合。農夫插秧，是邊插邊後退的，正因為他能夠退後，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧時的“退步”，正是工作的向前展進。
作者是布袋和尚，大家也許對此人不熟悉，但大家都聽說過彌勒佛吧，就是那個露出大大的肚子一直笑呵呵的那位，佛座兩旁常鐫刻著這樣一幅對聯：“大肚能容容天下難容之事，開口就笑笑天下可笑之人”。這彌勒佛的原型就是這布袋和尚。
布袋和尚名契此，五代後梁時人，姓氏和籍貫不詳。他早年在岳林寺出家，經常以杖荷一布袋四出行走，隨處寢臥，出語無定，形如瘋癲，飲食不論魚肉葷素，—概不拒，吃剩之物，投入袋中。據說布袋和尚曾經作過一首《布袋偈》：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”布袋和尚作為一位出家人，四海為家，無產無資，只有一隻化緣用的布袋。這隻布袋，他走到哪裡，帶到哪裡，從不離身。所以說，“行也布袋，坐也布袋。”因為他的胸懷豁達，無憂無慮，無牽無掛，安貧樂道，所以能夠“放下布袋，何等自在”。活得十分快活。
這首插秧詩，因為是“偈語”，表面上寫的是農民插秧的情景，實際上一語雙關，暗示的是修禪的道理。這首詩借用農民插秧前插後退的情形巧妙地來點出人生有時退讓一下也能求得完滿的道理。
低頭，是插秧的姿勢，也是做人的態度，所謂“俯首甘為孺子牛”。人生在世，謙和、低調方能贏得人的尊重。因此，低頭，有時也能看到一方“水中天”的清淨世界。退步，是插秧的動作，也是為人的姿態，所謂“退一步海闊天空”。人生在世，退讓、無為才能取得一定的成功。因而，退步，有時也能達到心地清淨的開闊境界。
一般人總以為人生向前走，才是進步風光的，而這首詩卻告訴我們退步也是向前的，退步的人更是向前，更是風光的。古人說：“以退為進”，人生不能只是往前直衝，有的時候，若能退一步思量，所謂“回頭是岸”，往往能有海闊天空的樂觀場面。從事事業，把穩正確的方向，不能一味蠻幹下去，也要有勇於回頭的氣魄。
有一位禪師曾經譬喻說：“宇宙有多大多高？宇宙只不過五尺高而已！而我們這具昂昂六尺之軀，想生存於宇宙之間，那么只有低下頭來！”
作品賞析
南北朝地圖這首《插秧詩》是南北朝時代的布袋和尚在游化民間的時候，曾經和一些插秧的農人在一起，為了度化他們而作。
布袋和尚的這首詩表面上是描寫農人插秧時的見聞覺知，而實際上已經將修道時的內在境界和奧秘全部含攝無餘。 “手把青秧插滿田”中的“田”實際上是指人們的心田－－也即所有眾生本有的猶如虛空一般的如來藏的光明，這句話中的“插秧”動作是指代人們日常生活中身口意的一切所作所為，如睹物聞聲、行走坐臥、語默動靜等。整句話的意思是，猶如青秧插滿水田一樣，人們平時的一切思想、行為和語言等都是在猶如虛空般的如來藏的光明中生起和消失，雖然如此，如來藏空性和光明的本性從來就沒有動搖和遷變過。
“低頭便見水中天”中的“低頭”比喻息滅所有妄想和雜念，將所有注意力全部收回來觀察、覺照自己的身心；“便見水中天”意為“可以領悟到身心和外境世界的真正面目就像一望無際的虛空一樣”。當一個人將全部的注意力用來悉心覺照、體驗身心的真正面目時就會發現，人們的身心實際上並非通常所感覺的那樣——有血有肉、實實在在、具有質地和重量，而是猶如虛空一般通透無礙、無有任何實性。如果一個人在體驗到“不知身是何物”的基礎上，進一步悉心參究，漸漸火候到時，就會“桶底脫漏”，身心大放光明，體悟到不生不滅的心性。《心經》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識……。”所以，構成身心的“色受想行識”這五蘊的本性是空的、沒有任何自性。雖然空是諸法的實相，可是人們會感覺到身體和外境實實在在地存在，原因是在人們的心中存在一種極其隱蔽、細微的心念，這種心念將自己的身心和外境的一切執為實有，猶如看電視的人在電視中執著有活人存在一樣，這種執著顯然不符合事實真相，是對諸法實相的顛倒執著或錯誤認取。對於凡夫來說，心中這種細微的錯誤執著從無始以來就一直存在著，從來沒有消失過，所以凡夫一直處在這種對世界的錯誤認知中，流浪生死，不能認識諸法的實相。“佛”是梵文“布達”的簡稱，“布達”的意思就是正覺者，所謂正覺即是從凡夫的這種錯覺中覺悟的人。釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明星悟道後說，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。所以，眾生要想成佛，了悟如來的智慧德相，必須斷除內心將諸法執為實有的錯誤心念。
布袋和尚“六根清淨方為道”中“六根”就是指“眼耳鼻舌身意”。所謂“六根清淨”，從比較淺的層次上來說，就是指這六根對“色聲香味觸法”這六境時，內心無有“貪嗔痴”等煩惱心念伴隨。佛經中常說凡夫“六根不淨”，這並不是說凡夫的六根本身有什麼不乾淨，而是指凡夫的六根對境時，意根中必定有貪嗔痴等煩惱心念生起。猶如食物中摻雜毒物，食物就再也無法食用一般。當人們的六根對境時，如果有貪嗔痴等煩惱心念伴隨，那么就會感受種種痛苦和衰敗。如果六根對境時，眾生一方面能夠做到讓六根如明鏡一般照了萬象，一方面讓意根如如不動，無有分別妄想和破立，無有任何貪嗔煩惱，此即六根清淨。一個人如果能做到六根清淨，就是真正的“道人”，此人一定能夠漸漸趨入聖流，深刻體驗心的本性。凡夫之所以流浪生死，其根本原因即是六根不淨。他們的六根對境時，將自身和外境執為實有的愚痴煩惱就會自然生起；如果外境是可意的，則會生起貪心煩惱；如果外境是不可意的，嗔心煩惱就會隨之而起。所以，一個道人應當時時“照顧”好自心，在六根對境時，應利用種種手段不讓貪嗔煩惱生起，或者用覺照來消融貪嗔痴等煩惱。
“退步原來是向前”中的“退步”比喻將平時關注外境的注意力扭轉過來，覺照自己的身心。凡夫不能覺悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即將所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀緣妄想，而對內心所起的種種錯誤心念也從來不去觀察，對身心的究竟真相也不去參究。任何一個人只要肯“低頭”、肯“退步”，就一定能漸漸了悟諸法的真相，所以詩中說“退步原來是向前”。
作者簡介
布袋和尚畫像契此和尚：五代梁時明州（今浙江寧波）的遊方僧人，號長汀子。他經常肩上背一個布袋並手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，因此又被稱為布袋和尚。
