基本釋義
己所不欲,勿施於人拼音：jǐ suǒ bú yù，wù shī yú rén。
字義：欲：想做；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，不要施加在別人身上。於：介詞，在。
翻譯：自己不願承受的事也不要強加在別人身上。這裡解釋的對方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以：解釋為對方）
出處：
——孔子《論語·衛靈公》
“己所不欲，勿施於人”是最早由儒家始祖孔子的一種準則。也就是，你要求別人做什麼時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
英文：
（1）：Do as you would be done by others.
（2）：Do not do to others what you would not want them to do to you.
（3）：Do not do to others what you would not like to do.
日語：
已の欲せざる所は人に施す勿(なか)れ
俄語：
Чегó себé не хóчешь，тогó другóму не желáй.
示例：
同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇讎，恐亦非～之恕道也。（清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回）
背景介紹：
己所不欲,勿施於人己所不欲，勿施於人。出自《論語》的兩句，僅看《論語·衛靈公》的己所不欲，勿施於人，我們就知子貢提問的是規範行為的話。當今我們知道行為規範的話，就有專屬性的，也就是說一定要這么做，而“恕”主要指思想感應上的，可行可不行，是不能混到你規範準則行為中去的，開始孔子答“恕”就有點答非所問，還似乎打了個疑問，最後才答己所不欲，勿施於人。所以我們知道，己所不欲，勿施於人只是指行為上的，指到其它方面就不對了。那孔子到底指奉行什麼行為呢？從《顏淵篇》的“見大賓”“如承大祭”，孔子只是說他倡導的周禮行為。
論語
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”，提倡“仁”“義”、“禮”、“智”、“信”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對漢民族的心理素質及道德行為起到過重大影響，是儒家學派經典之作。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，《論語》一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。 《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。而且論語教給了後人如何為人處世的道理。《黃帝陰符經》、《論語》、《易經》和《道德經》，共為中華民族的幾部源頭性經籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。
相關辨析
已所不欲，勿施於人以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施於人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這裡的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施於人”這種人際關係原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關係卻未必如此。這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施於人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
“己所不欲，勿施於人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施於人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係，還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施於人”這條經久不衰的人際關係原則的重要性。
示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施於人。如果違背，就會與人不和諧
“己所不欲，勿施於人”此典故來自 《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。 其含義大致是：對於自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對於自己不想幹的事情，也不要要求別人去做。這是孔子仁愛思想的一個非常具體體現。
作者簡介
孔子孔子（前551年9月28日（農曆八月廿七）～前479年4月11日（農曆二月十一），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。逝世後，由弟子及其再傳弟子編撰以孔子語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
成語故事
春秋時期,孔子的學生仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道?孔子立即回答道:“一個人待人接物要嚴肅認真對待,自己不喜歡的事不要強加給別人,不論在朝在野都不要去發牢騷。”仲弓感謝道:“我雖遲鈍,但一定要牢記先生的話。”
哲學反思
對於一個命題，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發得出偏見。
己所不欲勿施於人“己
所不欲，勿施於人”並不能邏輯的地推出“施於人，己所欲。”從邏輯學可以看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施於人”是“己所不欲，勿施於人”這個命題的否命題，否命題並不必然成立。己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方願意，則不屬於“施”的範圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標準，即以別人意願為標準。要看別人自己是否願意，而不能依據我們的標準來強加給別人。
自己不想要的，未必不是別人不需要的；“欲”包含個人看法，有著主觀方面的內容和含義。勿施於人的正是擁有自己不想要的事物時的個人看法。
你覺得早餐剩的包子自己不想要，但這正是旁邊乞丐難得的美餐；己所不欲，勿施於人想說的不是早餐剩的包子很涼了，也許會對胃不好，還有點髒，不應該施捨給別人當食物，而是不應該把你所認為的個人看法“早餐剩的包子很涼了，也許會對胃不好，還有點髒，不應該施捨給別人當食物”強加給別人。
“施於人，己所欲。”如果僅僅是從物質上面考慮。一個人侵犯他人必然是強加於人。但從精神上考慮，即使一個人侵犯他人，只要他抱著一顆誠心，公平的對待別人如對待自己一樣。哪怕是傷害他人肉體，損害別人的利益，他仍然是個善良的人。可見這句話也會用來害人。
綜上，這句話既可以用來做好人，做好事，同樣也可以當成做壞人，做壞事的理由。而以往要求人們知道前者，忽視後者，但現實生活中，壞蛋全用後者來保護自己，卻用前者來控制好人。
看，我也是道德的人，我也是按照教理做的。你不能懲罰我。
這句話倫理學不夠準確，但卻是告訴他人對人採取一個寬恕的行動。同樣是孔子曾說過性相近，習相遠。堅定的認為，人與人之差異，皆是後天長期學習習得所致的。本質都是善良的。
而科學發展到今天，統計發現同卵雙胞胎，即使個人寄養在不同家庭，每個人的學歷受教育程度迥異。在某個年齡也會做出相同的選擇與舉動。仍然有很相似的環境和經歷。
所以有時候，某種人實施帶有攻擊性行為，行為人卻是無知的，非直接故意的。
作為被害人當然有權利要求處罰錯誤，但是是否隱忍下去，儘可能寬恕對方，通過一次溫柔的懲處告訴對方。這種機械行為是不被允許的。還是完全不考慮對方對錯，僅僅從感化角度出發。不怕犧牲到底，執著的容忍了對方，自由的犯錯下去。孔子的這種私德恐怕就是早已缺失的寬容精神吧。
社會倫理
一個健全的社會包括三個方面：以憲法為核心的健全的法規體系；比較高的國民素質；有足夠的能力參與國際間的市場競爭。其中國民素質不僅包括文化知識、技術技能、體能，還包括與之相適應的倫理道德。
社會越發達，對信用的要求越高。信用度高，成本會低。所以，倫理道德不僅是社會規範，更是社會資源。
假煙、假酒、假商標、假學歷、假數字……前段時間報導的有毒大米、有毒餅乾，假到了“禍國殃民”的程度。人們痛心疾首，深感信用資源被嚴重糟蹋。
從倫理學的角度看，“底線倫理”是最保守意義上的道德規範。你做不到“毫不利己，專門利人”，起碼要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”。這是最低的要求，也是很高的要求，要做到很難。 但應努力去做。
己所不欲，勿施於人，出自《論語》。中國古代思想家教育家孔子的名言。解釋為自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。
引申意義
「己所不欲，勿施於人」就是：文明。
已所不欲，勿施於人一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡「精神文明建設」。 我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施於人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裡就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領27萬治水民眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災難。
實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。
三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。
河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。
到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施於人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多么值得我們欽佩和效法。所以更應推崇「己所不欲，勿施於人」的正確思想，人這一文明深入人心。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施於人」的語錄，體現了人類對美好人際關係的嚮往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。
現實意義
關於人的類的主體意識的確立，是人意識到自身與外部世界的差別，意識到靈魂與肉體差別，進而追索靈魂和肉體的關係，思考自身的來源和歸宿，思考對外部世界的終極解釋以及人自身與外部世界的關係等等。人意識到自身是區別於自然的存在，因而人類逐漸確立了“群類”的觀念，確立了人為萬物之靈的主體意識。關於人個體的主體意識是人類文明進一步發展中出現的。在人的群類的內部，自身與別人、自身與整體之間應該是一種什麼樣的關係才能達到社會的和諧呢？中國的先哲們進行了長期的探索，孔子總結了前人探索的成果，建立了“仁”的哲學，肯定了人類的主體意識之外，還強調個體主體意識的重要性。孔子關於“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。孔子的這種個體的主體意識中，這是相對於群體來說的。因為個體的主體意識，如果脫離了群體，就成了孤立的個人，任何個體都是群體中的個體。脫離群體的個人，將可能喪失人性的某些規定。“己所不欲，勿施於人”的必然邏輯是己之所欲，應施之於人。不論所欲與施還是所惡勿施，都應該站在人類的整體的角度來考慮。自己所不欲的東西，不要施加於人，自己所欲求的東西，就要自覺的給與別人。這種個人的所欲與所惡，是群體為其參照的。在儒家看來，只有把自己溶入群體中，才算是一個完滿的人。作為人本質規定的“仁”，是在人與人的交往中得確定的，脫離了群體的人，就不成其為人了。“己所不欲，勿施於人”是在肯定自己時要肯定別人，肯定了別人，同時也就肯定了自己。人之所以為人是處於人與人的因緣和合之中的。
在人類社會中，個人作為類的一份子而存在，個人的生存安全、物質利益、精神生活都是相互依存的，人與人之間應該是相愛的，應所惡勿施，所欲與之。但是，任何社會都存在著當權者和黎民百姓、領導者和被領導者、管理者和被管理者的區別。所施與勿施的主體是當權者、領導者和管理者，他們應該施德於民，施教於民，施政於民，施富於民。庶民之間也應該樹立和實施所施與勿施的思想，人人都應該施恩惠於他人，這就體現了人與之間的愛與社會的和諧。
學術反思
己所不欲，勿施於人，如果不知原意的來歷，往往從這“欲”里理解為“想要的”，而“施”是強加自己想要的給別人，其實中唯一能真正了解孔子的傳本《論語》才會知，它的範圍不大，僅是指在行周禮行為的一種準則，有針對性的。單看己所不欲，勿施於人來判斷，不能怪現代人們看錯，本就要用“行”或行為字眼，而不是“欲”。至於為什麼孔子要用“欲”。這本是那時文字字詞局限，或那時分不清行為性字眼與思想性的字眼，造成混亂，這也許兩者都有，從《論語·顏淵篇》“仲弓問仁”，現代我們知道“仁”是難以捉摸不定的思想感應，是思想性的東西，而孔子答出行為準則，不一樣的範圍東西，而《顏淵篇》子貢問的是行為準則，孔子卻一開始弄個“恕”飄浮思想性詞出來，似又想不通，然後才說這句主語出來，這我們完全可斷定當時孔子屬於思想性與行為性的分別一下混亂了。所以要看懂它，就不得不查找歷史的來源。
已所不欲，勿施於人本來，己所不欲，勿施於人，孔子意思指大家堅持倡導周禮，意思上是，首先你自己行為上行得了的，才能要求別人這么做，針對這種有一定範圍行為上的要求，孔子說的很公道，不存在什麼思想性的東西。不過就是因為，或本就是當時孔子一下搞不清行為準則與思想性意義東西，“仲弓問仁”，仁本是思想範疇的東西，孔子卻答的是行為準則，子貢問行為準則，孔子先搞“恕”出來以思想為先，加上本是思想上的‘欲’字代為行為上的“欲”字的混亂，看者就往往出現混亂。或許正因此，後來儒家的儒士儒生竟行成，自己所欲（想的），變成就要施於他人。我們知道，個人來說，你的思想的，未必就能施得了別人，然而往後儒士為達到這種欲與施的目的，不惜先抑止其它不同思想的發展，虛造大量的孔子著作與史料，使歷史失去它的嚴肅性，跟著從文化的大範圍造勢，再與統治者在政治抑止不同的思想與思想者，然後強制人們行其之道；從漢朝的儒大學士董仲舒要絕百家的意向，到篡位成功的儒經學家王莽，搞起的使民流離失所，家破人亡的模周禮井田制復禮行為，到大儒韓愈的“人其人，火其書，廬其居”提倡強制的政治手段來壓倒道佛思想；宋朝的儒士王安石又來一次妄顧事實的又一次以周禮為樣板，加速宋朝滅亡的變法；再到大清儒學士們與封建統治者為編統一的思想的《四庫全書》，欲施於人，禁毀他們認為不同思想的異書就達幾千種，之前的“明山獄”“南山獄”死多少人還不說，就是此時乾隆年間其文字獄就五十三起，牽涉人員與性命之廣可想而知；儒家主導下的文化發展成這樣一種強迫文化，當年極端的秦始皇的“梵書坑儒”，也是小巫見大巫了。己所不欲，勿施於人，一變成思想性與準則相混的東西，那就會變成己所欲，而欲施於人。
當今有人說，己所不欲，勿施於人，是“放之四海皆標準的真理”，這是沒文化妄言自大言語，文化理論成熟的今天，科學讓我們知道，世界之大，人因為環境，信仰，階層，角度，時間的不同，都有自己不同的理論，所謂每條真理是有它的範圍的，千篇一律的真理之說必是謊言。己所不欲，勿施於人，是來自維護封建，遠古的孔子說的周禮行為，如果今天有人想借用它，就不必要再犯其後人犯下的這些錯誤，也應該在特定的規範行為內，切莫再上升思想上，什麼“推己及人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“寬恕”啊，這些思想性的東西再混到這裡面來，那無疑再輪迴著慘痛的幾千載經歷，沾著血跡班班的千百年來的文化歷史已經告訴我們，教訓應該夠了。
