簡介
奴隸制社會拼音：núlìshèhuì
英文：slavesociety]
釋義：(語)一種社會形態，以奴隸主占有奴隸和生產資料為基礎。奴隸制社會的生產力比原始公社有所提高，為了鎮壓奴隸的反抗建立了奴隸主專政的國家。
構成：偏正式：奴隸（社會）
奴隸：為奴隸主勞動而沒有人身自由的人。常常被奴隸主任意買賣殺害。
社會：社會一詞並沒有太正式明確的定義，一般是指由自我繁殖的個體構建而成的群體，占據一定的空間，具有其獨特的文化和風俗習慣。
奴隸制：奴隸主擁有奴隸的制度。奴隸須為奴隸主幹活，無報酬，且無人身自由。在一個人類社會中，如果大部分物質生產領域的勞動者是奴隸，那么，這樣的社會便被標準化稱作：奴隸制社會；簡稱：奴隸社會。
奴隸
定義
亞里士多德在其所著《政治學》中給奴隸下了一個定義，很精闢，引在下面：
（1）任何人在本性上不屬於自己的人格而從屬於別人，則自然而為奴隸；
（2）任何人既然成為一筆財產（一件用品），就應當成為別人的所有物；
（3）這筆財產就在生活行為上被當作一件工具，這種工具是和其所有者可以分離的。
詳細解釋
1.為奴隸主無償勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣或殺害。《後漢書·西羌傳》：“羌無弋爰劒者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸。”《新唐書·魏元忠傳》：“閹豎者，給宮掖掃除事，古以奴隸畜之。”宋司馬光《涑水記聞》卷十三：“汝曹降賊，必驅汝為奴隸，負擔歸其巢穴。”
2.引申為被奴役被壓迫的人。毛澤東《湖南農民運動考察報告》：“無數萬成群的奴隸－－農民，在那裡打翻他們的吃人的仇敵。”
3.婢僕。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表。”唐柳宗元《段太尉逸事狀》：“汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶？”宋蘇洵《廣士》：“雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷，坐之郡國，而不以為怍。”清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“但自有婢媼，不用張之奴隸耳。”巴金《滅亡》第十章：“然而我底母親因為沒有了人間的愛死去了，我底表妹被人強迫做奴隸去了。”
4.奴役，役使。清蒲松齡《聊齋志異·續黃梁》：“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草。”孫中山《香港興中會宣言》：“庶我子子孫孫，或免奴隸於他族。”
概述
先秦時期人身完全為主人(包括公家)所占有的服役者。通稱“臣妾”。男為臣，女為妾(不包括與君主、貴族有臣屬或婚姻關係的臣、妾)。又稱“虜”、“仆”、“奴”、“隸”、”婢”、“臧獲”、“僮”(亦作“童”)、“豎”、“奚”(一種女奴)等。大約在戰國晚期，出現了“仆妾”、“奴妾”等與“臣妾”同義的名稱。漢代，“奴婢”取代“臣妾”而成為奴隸的通稱。雖然“奴”和“隸”這兩種奴隸名稱在先秦時代都已存在，“奴隸”一詞卻是在漢代之後的著作里才出現的。
隨著社會進步，時代的發展，奴隸範疇已經遠遠擺脫了先前的原始定義，漸漸的引申為受制於某種事物或者行為，使得自己喪失了獨立自主，自由支配的能力，活在一個被“奴役”的生活之中，主要表現為房奴、卡奴、孩奴、網奴、性奴、手機奴，學位奴，情奴，電視奴等等。
相關詞語
| 性奴 | 手機奴 | 學位奴 | 情奴 | 電視奴 |
社會
釋義
(1)（名）指由一定的經濟基礎和上層建築構成的整體。如奴隸社會、封建社會。也叫社會形態。
(2)（名）泛指由於共同物質條件而互相聯繫起來的人群。深入～。（作賓語）
解釋
漢字本意是指特定土地上人的集合。社會在現代意義上是指為了共同利益、價值觀和目標的人的聯盟。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關係聯合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關係包括家庭關係、共同文化以及傳統習俗。微觀上，社會強調同伴的意味，並且延伸到為了共同利益而形成的自願聯盟。巨觀上，社會就是由長期合作的社會成員通過發展組織關係形成的團體，並形成了機構、國家等組織形式。
由於社會一般被認為是人類所特有的，所以社會和人類社會一般具有相同的含義。在科學研究和科幻小說等等裡面，有時亦可作“外星人社會”。狹義的社會，也叫“社群”，可以只指群體人類活動和聚居的範圍，例如是村、鎮、城市、聚居點等等；廣義的社會則可以指一個國家、一個大範圍地區或一個文化圈，例如是英國社會、東方社會、東南亞或西方世界，均可作為社會的廣義解釋，也可以引申為他們的文化習俗。以人類社會為研究對象的學科叫做社會學。
起源和用法
人類從一萬年前就已經學會群體生活，並漸漸形成原始部落；在這個原始部落里，他們因為周遭的環境所影響，會遷居或是定居，並慢慢培養生活方式習慣，而演變成獨特的文化。當這個文化變得比鄰近的部落較為先進或強大，並互相影響，便形成了文化圈。當這個族體變得壯大或人數眾多的時候，他們就會在一個地方定居並把一個聚居點建立起來，變成文明社會和城市文明。
社會的變革
美國社會學家倫斯基（GerhardLenski），根據科技、信息交流和經濟幾個方面把社會分類為：
1.捕獵社會
2.低級農業社會
3.高級農業社會
4.工業社會
捕獵和採集為主的部落定居下來成為農耕村鎮，而村鎮又會逐漸發展為城市，城市最終成為城邦，或者國家。這種分類與人類學家MortonH.Fried和綜合理論家ElmanService的早期分類相似。而後者又根據社會不平等的變革和國家制度的地位，創建了人類文明通用的社會分類系統。這個分類系統分為以下幾個類別：
捕獵採集者的組合，通常人人平等；
部落或種族形式，有一定地位權力的高低分別；
有首領的分級形式；
文明社會，擁有不同級別的政府機關和制度，複雜的組織和級別；
人性社會，建立在人類本身之上的社會，包括信仰。
隨著時間的推移，一些文明朝著更為複雜的組成形式發展。這種文明的發展變革對團體的模式有著深遠的影響。現代人類學家和社會科學家強烈反對這種文明發展的嚴格階段的分類方法。事實上，更多的人類學研究數據證明複雜性（文明、人口增長和密度、專門化等等）並不總是採取分等級或者分階層的組織形式。另外，文明相對論作為普及的途徑/倫理已經廣泛代替了關於文明的原始概念，「較好/較差，或者發展過程」（包括物質文明、科技和社會組織）。
社會的特徵
通用的三個社會組成成分：
社交網路
組織的特徵模式
成員資格的標準
社交網路
社交網路就象人們之間各種關係的地圖，其結構要點例如親近程度、聯繫頻率、關係種類（親戚、朋友、同事）決定了不同的社交網路。
社會組織
人類社會經常根據其主要的謀生手段（生產方式）而組織起來。就如上面“社會的發展變革”中提到的，社會學家將社會區分為捕獵社會、遊牧社會、農林或簡單農業社會、高級農業社會（也稱文明社會）。一些社會學家認為工業社會和後工業社會，應該從傳統的農業社會分類中區別開來。
通常社會的一個重要作用就是幫助個體度過危機。傳統意義上，當一個作為社會成員的個體需要幫助，例如在出生、死亡、生病、天災時，需要依賴其他成員的某種形式的幫助——象徵性的、精神上的、語言上的、物質上的、經濟上的、醫藥上的、或者信仰上的幫助。這種情況可以在所有的社會文明中看到。典型來說，慷慨寬大的個體和團體，即福利社會，由此獲得聲望。相反的，社會成員也可以避開或者懲罰那些違背了規則的成員。這種互惠和懲罰的機制，在很多不同人類團體中都可以看到，趨向於成為一種制度或習俗.。
很多社會會要求一些個體或者團體去實施幫助和互相幫助。一些社會會給某些做出貢獻的個體或者團體授予一定的地位。這種認同是給與個體或者團體以名字、頭銜、著裝，甚至金錢的獎勵。在很多社會，男性尤其傾向這種行為和由此帶來的獎勵，甚至不惜犧牲自己的生命。
相關詞語
奴隸制
奴隸制和奴隸制度是一個概念；都是奴隸主占有奴隸的制度。
奴隸制度：奴隸制度亦稱“奴隸占有制度”。以奴隸主占有生產資料和生產者(奴隸)為基礎的社會制度。人類歷史上第一個人剝削人的制度。在原始公社制度瓦解時期，隨著生產力的發展、剩餘產品和私有制的出現而產生。最早出現在古代東方各國(埃及、巴比倫、中國等)，以希臘和羅馬的古代奴隸制最為典型。奴隸社會基本的對立階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸是奴隸主的私有財產，沒有人身自由，是“會說話的工具”，可被出賣和任意屠殺，其主要來源為戰俘和破產的小生產者。適應奴隸主階級鎮壓奴隸反抗、維護其階級統治的需要，產生了奴隸主階級專政的國家。奴隸社會大規模地利用奴隸勞動，使社會生產力比原始社會前進了一大步，社會文化也有了較大發展，並出現城市和鄉村腦力勞動和體力勞動的分離與對立。但奴隸主對奴隸的殘酷剝削和壓迫，使奴隸對生產毫無興趣，經常怠工，破壞工具，成批逃亡，奴隸制生產關係越來越成為生產力發展的嚴重障礙，於是出現封建制生產關係的萌芽。奴隸制度在不斷的奴隸起義中日益剝削，最後被新興的地主階級奪取了國家政權，奴隸制度為封建制度所代替。一般認為我國從夏代開始進入奴隸社會，到春秋戰國之交過渡到封建社會。
奴隸制：奴隸主擁有奴隸的制度，奴隸需要為奴隸主幹活，無報酬且無人生自由。奴隸一般來源於戰俘，被占領地區原住民，負債者和罪犯。也有從其它的地方拐賣到奴隸市場的人，奴隸制一般出現在農業社會裡。古代最典型的奴隸制是羅馬帝國，此外還有古希臘，古埃及，古巴比倫，戰國以前的中國，南北戰爭以前的美國南方，以及以前一些英國，法國，俄國的殖民地都屬於奴隸制。
奴隸制社會
隨著石器的發展，金屬工具的出現，生產進一步發展，勞動生產率有了較大的提高；社會產品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩餘。剩餘產品的出現，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動，專門從事社會管理和文化科學活動提供了可能，從而促進了生產的發展；另一方面也為私有制的產生準備了條件。隨著私有制的產生，社會上出現了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會產生。
簡介
奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質生產領域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。
原始社會瓦解後出現的人剝削人的社會。以奴隸主占有奴隸的人身、實行超經濟奴役為主要特徵。在奴隸社會中，奴隸主在經濟和上層建築居於主導地位，奴隸占有制生產方式決定著整個社會的基本發展方向。奴隸社會最早出現於埃及、西亞、中國和印度，繼而在希臘和義大利等地產生。產生和確立原始社會末期，由於社會生產力和分工的發展，勞動生產率的提高，使得勞動者能夠生產剩餘產品，從而使奴役他人變為有利可圖的事。在這種情況下，出現了人類歷史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有制。最早的奴隸主是原始社會內部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰爭中俘虜的外族人。隨著原始社會的解體，氏族部落內部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當奴隸。此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和鬥爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國家應運而生。人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現的國家，都是奴隸制國家。階級結構和階級鬥爭在奴隸社會，居民被分為自由民和奴隸兩部分；在自由民內部一般又可分為占有奴隸的奴隸主和不占有奴隸的自力謀生的勞動者；奴隸內部又劃分為若干集團；在自由民與奴隸之間還存在著許多過渡性階層。在自由民內部，存在著面臨淪為奴隸危險的平民與奴隸主貴族的鬥爭；在自由民與奴隸之間，在奴隸占有制國家與被奴役的外邦人或臣民之間，都存在著明顯的對立。奴隸反抗奴隸主的鬥爭，被奴役的氏族部落反抗征服者的鬥爭，往往表現為大規模的起義。但奴隸反抗奴隸主的方式，更為經常的是消極怠工、逃亡、破壞生產工具或殺死個別窮凶極惡的奴隸主。在反抗奴隸主剝削和奴役的鬥爭中，奴隸有時與自由民中的平民聯合行動。瓦解隨著勞動工具的改善、生產技能的積累、勞動分工的發展，奴隸占有制的生產關係日益與社會生產力的進一步發展產生矛盾。在奴隸社會末期，出現了一批由奴隸主階級中產生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級，社會矛盾日益激化。各奴隸占有制國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變為封建主，奴隸和自由民轉化為農奴。以剝削農奴為主的封建生產方式逐漸取代奴隸占有制為主導的生產方式。
歷史意義
奴隸占有制社會是一個巨大的進步。它打破了原始社會氏族部落關係的狹隘性，從而有利於社會生產規模的擴大，有利於體力勞動和腦力勞動分工的發展，為整個人類物質文明和精神文化的進一步發展創造了條件。
斯巴達起義
時代背景兩千多年前，羅馬是奴隸制社會。羅馬人征服別的國家，就把當地的居民變成奴隸。奴隸被稱為“會說話的工具”，他們是主人的財產和商品，沒有任何權利，連子女也屬於主人。奴隸不受法律保護，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。
奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強壯最驍勇的挑出來做角鬥士，放在鬥獸場裡強迫他們同野獸打鬥或互相攻殺，供自己娛樂。這種角斗極其野蠻殘忍，角斗的結果是角鬥士全部死亡或留下最後一人。本文講的斯巴達克和另外十個奴隸都是角鬥士。
斯巴達克起義發生於公元前一世紀七十年代末期的羅馬。公元前73年，卡普亞的二百個角鬥士，因為不能忍受暗無天日的生活，逃到維蘇威山上，在斯巴達克領導下舉行起義。許多奴隸從四面八方匯合到斯巴達克那裡。起義的勢力迅速發展，組成了七萬人的起義軍。公元前71年，起義軍跟羅馬軍隊展開了決定性的會戰。起義軍武器不良，又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊的瘋狂進攻，因此失敗了。斯巴達克一直英勇戰鬥到犧牲。
斯巴達克領導的奴隸起義是古代史中被壓迫階級最光輝的一次鬥爭，這次起義嚴重地打擊了奴隸主的統治。斯巴達克的英勇事跡永遠被人們歌頌。革命導師馬克思曾稱讚斯巴達克是“古代史中最堂皇的小伙子”。列寧稱讚斯巴達克是“最大一次奴隸起義中一位最卓越的英雄”。
關於奴隸社會生產力的進一步發展
1、原因。
奴隸社會代替原始社會，為生產力的發展創造了必要的條件。其原因主要有：
①大量勞動力的保存
在奴隸制度下，戰俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存了大量的勞動力。勞動者是生產力中人的因素。保存大量勞動力，就有可能為社會創造更多的財富，有利於整個社會經濟的發展。
②大規模生產和勞動協作
奴隸主占有大量生產資料和大量奴隸，集中在自己的莊園和作坊中，就有可能組織較大規模的生產，從而提高生產效率，完成巨大的工程。
③分工和協作的發展
大量的奴隸在大規模的生產勞動中，進行簡單的分工協作，使不同部門之間、同一部門內部的分工越來越細密，勞動者的勞動技能和熟練程度不斷提高，勞動生產率也迅速提高。這都促進了社會生產力水平的進一步提高。
2、表現。
①金屬工具的廣泛使用（標誌）
進入奴隸社會後，人類在社會生產的各個領域都取得了長足的進步，特別是冶金技術大大提高，金屬工具得到了廣泛地套用。金屬工具在生產中得到廣泛的套用，是奴隸社會生產力發展的主要標誌。
②手工業的發展
金屬冶煉是手工業的重要部門，在奴隸社會，金屬工具也主要是用於手工業。奴隸社會的手工業是展示當時生產發展的一個重要視窗。主要表現在行業齊全、規模龐大、工藝精細等方面。
③商業的發展和城市的繁榮
隨著手工業的發展，商品交換也日益頻繁，終於，在奴隸社會出現了專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現，推動了生產的發展。商業的發展促進了城市的繁榮。
3、結論。
（衡量社會制度進步與否的主要標準）：事實證明，由於奴隸制的建立基本上適應了當時生產力發展的要求，大大促進了生產力的發展，所以奴隸社會代替原始社會是人類歷史發展中的一個巨大進步。可見，一種社會制度變革為另一種社會制度，究竟是歷史的進步還是倒退，判斷的主要標準，在於新的社會的生產關係是否與當時的生產力發展相適應。奴隸社會代替原始社會大促進了生產力的發展，所以，這是人類社會發展中的一個巨大進步。
奴隸社會文字的出現
1、歷程。
文字的出現經歷了一個漫長的歷程。教材P21楷體字部分對些作了介紹，大體上這一過程可以概括為：
沒有文字－－實物記事（結繩、結珠、刻記等）－－圖畫文字－－象形文字
象形文字同事物的形狀非常相似，有公認的固定形狀和讀音，是真正的文字。由於管理國家、經營商業、管理勞動和發展科學文化的需要，象形文字在奴隸社會發展得很迅速。世界上文明古國，大都創造過自己的象形文字。
2、意義。
從奴隸社會開始，人類便有了文字記載的歷史。文字的出現，使人類的生產經驗和自然知識得到繼承、積累和傳播，為科學文化的發展準備了必要的條件。
文字的出現，是人類進入文明時代的標誌。從奴隸社會起，人類便有了文字記載的歷史。
奴隸社會腦力勞動與體力勞動的分工和對立
1、腦力勞動與體力勞動的分工。
①分工的可能性：社會生產力的提高和階級壓迫的出現，廣大奴隸勞動能夠提供出較多的剩餘產品，這就使社會上一部分人可以擺脫體力勞動，專門從事腦力勞動。另一部分人，則只能從事體力勞動，他們主要是奴隸，於是，奴隸社會就出現了體力勞動與腦力勞動的分工。
②分工的必然性：奴隸社會，體力勞動者被剝奪了受教育的權利，在生產力水平很低的奴隸社會，必然要經歷這種分工，才能進入文明時代。這種分工既是社會生產力發展的客觀要求，也為科學文化的發展創造了前提條件。
③分工的進步性：腦力勞動與體力勞動的分工，是當時社會分工的一個重要方面。它適應了社會生產力發展的客觀要求，也為科學文化的發展創造了前提條件。可以說，在奴隸社會，沒有腦力勞動與體力勞動的分工，就不會有現代科學文化的巨大成就。所以，在奴隸社會，出現腦力勞動與體力勞動的分工，是歷史的進步。
2、腦力勞動與體力勞動的對立。
我們也應該看到，在奴隸社會，腦力勞動者在科學文化方面的成就，都不可能脫離體力勞動者的活動。沒有體力勞動者辛勤勞動生產出各種生活資料，腦力勞動者就無法生存，更談不上發明創造；沒有奴隸和工匠們的體力勞動，只有腦力勞動者的設計，不會創造出任何文明成果；沒有廣大奴隸等勞動者的生產實踐，腦力勞動者也就喪失了科學文化的豐富的創造源泉。所以，腦力勞動者的任何成就，歸根到底都是建立在廣大體力勞動者勞動的基礎上的。
腦力勞動與體力勞動分離後，從事腦力勞動就成為奴隸主的特權，奴隸則被剝奪了接受科學文化教育的權利。奴隸主脫離體力勞動，把體力勞動看作是卑賤的事。他們還利用自己所占有的科學文化知識，加強對奴隸的統治。這樣，就形成了腦力勞動與體力勞動的對立，在階級社會裡，這種對立體現了剝削階級與被剝削階級之間的階級對立。
最野蠻的剝削和壓迫制度
重點問題分析：
關於奴隸主階級對奴隸階級的野蠻剝削；奴隸社會把人類帶入了文明時代，促進了社會生產力的巨大發展，是歷史的一個大進步。但同時，奴隸制度也是一個最野蠻的制度，從奴隸制生產關係的特點和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點。
1、奴隸主階級和奴隸階級在生產關係中的不同地位。
生產資料占有方面：奴隸主階級占有全部生產資料並完全占有奴隸本身；奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財產。
地位和相互關係方面：奴隸主階級與奴隸階級之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關係，奴隸被剝奪一切權利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動。
產品分配方面：奴隸主階級占有和支配奴隸的全部勞動成果，過著奢侈豪華的寄生生活；奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命。
2、奴隸制生產關係的特點。
從以上內容我們可以看出，奴隸制生產關係的特點是：奴隸主占有生產資料並完全占有奴隸；奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關係，奴隸毫無人身自由，完全在奴隸主的強制下勞動；奴隸勞動創造的產品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。
關於奴隸主階級對奴隸階級的殘酷壓迫
1、政治統治方面。
①奴隸制國家機構：奴隸主為了維護奴隸制度，不斷強化軍隊、監獄、法庭等國家機構，對奴隸進行統治，鎮壓奴隸的反抗。
②奴隸制是最慘無人道的壓迫制度，突出表現在用奴隸作人祭或人殉。
③奴隸主還常常以摧殘奴隸的生命來取樂。
2、思想統治。
奴隸主為了維護其統治，還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸制說成是永久長存的，以使奴隸安於現狀，聽天由命，不作反抗。
總之，廣大奴隸受到了有形和無形枷鎖的束縛，遭受著殘酷的剝削和壓迫，過著最黑暗、最悲慘的生活。
關於後期生產關係對生產力發展的阻礙
1、奴隸制生產關係固有的局限性。
表現：在奴隸勞動中故意不使用先進的工具，是奴隸制生產關係固有的局限性。
原因：奴隸主不關心生產技術改進；奴隸對強制勞動的反抗。這導致奴隸主只給奴隸使用粗笨的不易破壞的生產工具。
例證：金屬工具的使用，從青銅器的種類看，前期多是生產工具，後期則以禮器和兵器較多。工具在種類上偏重於手工業生產。農業生產仍主要使用石器，無論是中國還是歐洲，都是這種情況。在金屬製品的發展上，忽視生產工具的製作。金屬工具的製作，主要不是為了發展生產，而是服從於奴隸主的消費需要和統治需要。
要注意的是：奴隸制生產關係的局限性始終存在於奴隸社會，只是在奴隸社會的初期和中期的大部分時間裡，尚沒有成為生產關係的主導，只有在奴隸社會後期的那種條件下，才導致了奴隸制生產關係成為生產力發展的障礙，所以，奴隸制生產關係的局限性日益明顯地暴露出來的過程，就是奴隸制生產關係從促進生產力發展轉變為阻礙生產力發展的過程。
2、奴隸社會後期生產力的發展與生產關係的相對落後。
奴隸制生產關係的局限性，是在新式生產工具出現以後才充分暴露出來的。新式生產工具的出現，是生產力發展到新水平的標誌，但較先進的生產工具在奴隸勞動中不能被廣泛採用，這證明奴隸制生產關係已經成為生產發展的桎梏了。從這個意義上說，新的生產工具的出現之日，也就是奴隸制生產關係走向沒落之時。生產勞動是社會存在和發展的基礎。奴隸社會後期，奴隸們極端仇視勞動，奴隸主們極端鄙視體力勞動。許多田地荒蕪，手工業衰退，商業停滯，人口減少，經濟蕭條，出現了嚴重的衰敗景象。
根據生產力與生產關係相互作用的原理，生產關係一定要適應生產力發展的要求。當生產力發展到一定程度時，舊的生產關係就不再適應生產力發展的要求，而成為生產力發展的障礙了。奴隸社會末期出現的衰敗現象，就是奴隸制生產關係逐漸與生產力的發展不相適應的重要表現。在這種情況下，適應生產力發展要求的新的生產關係已經呼之欲出了，奴隸社會已經走到了盡頭，封建制度已經作好了接班的準備。世界上經歷過奴隸社會的國家屈指可數。中國是否存在奴隸社會發展階段？這在20世紀80年代開始，已受到無奴派代表人物黃現璠、張廣志、晁福林等學者的強烈質疑。擁護者越來越多，影響越來越大。
古代奴隸制度
1、簡介：中國的奴隸有很多種類，成因也很不相同，總的趨勢是從周朝開始，奴隸或者說主僕的人身依附關係一直在削弱，基本承認到戰國開始就沒有了奴隸制。在民國成立後，中國最終從法律上明確消除了奴隸的存在。
2、發展：夏、商、周、春秋、戰國時代，都是奴隸制時代，奴隸多產生於戰爭，從敵方俘虜的平民成為奴隸，也有因犯罪被貶為奴隸的，有官奴和私屬之分。戰國中期，秦朝秦孝公任用法家商鞅變法結束了這個體制，使國民（自由民）與奴隸獲得了平等的民權地位。漢朝，奴隸的產生主要來源於土地兼併而形成的私屬，另外東漢末年，人民為躲避戰亂，投靠大莊園主，也成為私屬。漢唐時期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲（奴隸的一種）毆傷良民要處死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不論、部曲無罪只判徒刑且可以用錢贖免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要沒為官奴。宋朝以前，長期受僱於人的，其地位低於良民，也是奴隸的一種。宋朝開始，因僱傭關係形成的主僕關係不再視同於良賤關係。但實際上，私屬奴隸的現象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良民賣為奴隸。元代，由於蒙古族本身實行奴隸制，所以官奴盛行。清初也對漢人實行奴隸制，至雍正年間才廢止奴隸制，清初經濟繁榮，康熙皇帝采低稅負，像明朝一樣賣身為奴者實際上已大幅減少。
由原始社會進入奴隸制社會的標誌是
隨著生產的發展，產品出現了剩餘，集體勞動逐漸被個體勞動所取代，由此產生了私有制，隨之也出現了階級。氏族中出現了貴族階層和平民階層。到了末期，以血緣關係結成的氏族開始破裂，一些氏族成員脫離自己的氏族，到別處和與他們沒有血緣關係的人們雜居，同時氏族也不斷接納外來人，於是出現了按地域劃分的農村公社。到了這是，原始社會基本上就已經瓦解了，不同階級之間出現了鬥爭，隨著情況的深化就出現了國家來對人民進行有效的統治。許多文明的原始社會解體後都進入了奴隸社會。
進入封建社會：標誌是鐵器的使用。生產工具的質的改變，使得生產方式發生變化，社會結構亦隨之變動。春秋戰國時期是我國從奴隸社會向封建社會的轉變時期，春秋算奴隸社會，戰國開始就算封建社會，秦統一六國不是我國進入封建社會的時間，而是中國第一個統一的封建王朝建立的時間。中國算進入封建社會的時間確實是秦朝時期，但那時努力社會的風俗還殘留了很多，真正踏入封建社會應該是戰國後期，出現百見爭鳴的時候才算的。
奴隸制社會的時間
關於奴隸制在中國歷史發展過程中的時間論證，郭沫若先生首先在其所著《中國古代社會研究》中，估定西周為中國奴隸制度時期；我在拙著《中國社會史綱》中，認為殷商是中國奴隸制時期，西周則系由奴隸制到封建削的過渡期。繼則有王宜昌妄論自春秋至秦漢為奴隸制度階段；沙發洛夫在其所著《中國社會形式發展史》中，競否認中國史上的奴隸制度的階段，而以秦漢為所謂“封建奴隸制”；陶希聖及其“一群”的見解，又以秦漢為奴隸制；佐野袈裟美的《中國歷史讀本》，僅只把郭沫若先生的西周奴隸制度延長到戰國(按郭先生後來在《古代研究的自我批判》中，也肯定殷代為奴隸制)……。以中國歷史為同一對象的研究，結論卻是這樣的不同。然而在抗戰前後，問題便漸次明了。何乾之在其《中國社會史問題論戰》及《中國啟蒙運動史》兩書中，翦伯贊在其《歷史哲學教程》一書中，都承認殷商為中國史的奴隸制時期，《社會科學基礎教程》的作者們，也提及這個結論，雖則何乾之曾指摘我沒有把“亞細亞生產方式”與奴隸製作統一的考察，實則由於他沒有看見在其大著出版前出版的拙著《殷周時代的中國社會》。只是日本法西斯的代言人秋澤修二，在其所著《東洋哲學史》及《中國社會構成》兩書中，又以西周到秦漢為中國史的奴隸制時期，由漢(元帝)至唐(玄宗)為由奴隸制到封建制的“千年”過渡期，是奴隸制和封建制平行發展的時期，元代是中國奴隸制再現的時期。向林冰在其所著的《中國哲學史綱要》一書中，也誤采了秋澤的歪曲結論。
誠然，自西周直至元代，奴隸制殘餘的存在，都是相當顯著的，不單存在著家內奴隸，而且有參加手工業與商業等勞動的奴隸，直至現代也還有家內奴隸等殘餘。但問題不應從這些殘餘現象的考察出發，而應從其時代起支配作用的生產力以及與之相適應和相矛盾的生產關係的考察出發。若把前者從後者孤立起來去加以誇張，那正是歷史唯心論觀點和形上學的方法，而不是歷史唯物論的歷史研究法。然而有不少的歷史研究者，正在利用所謂東方的奴隸不是生產的直接的主要擔當者，以及所謂“原始國家”的農奴式的奴隸等論點，來曲解馬克思列寧主義的理論。實則根據前一種論點的曲解，便閹割了歷史唯物論的核心；根據後一論點的曲解，便混亂了國家的概念和歷史的真象，是平行主義的觀點。這都是歷史唯物論的反對派的論點。
古代希臘是歐洲文明的發源地。公元前八至六世紀，許多奴隸制城市國家形成。斯巴達是其中最早的一個，由少數奴隸主貴族統治。雅典起初也是由奴隸主貴族統治，平民同貴族的鬥爭非常激烈。公元前594年，梭倫為了緩和階級矛盾，實行改革，使工商業奴隸主取得了參與雅典國家統治的權利。此後，貴族勢力不斷削弱，雅典成為奴隸制共和國，奴隸同自由民的矛盾成為社會的主要矛盾。公元前五世紀，伯利克里改革擴大了平民的權利，雅典奴隸主民主政治得到了發展；雅典依靠奴隸勞動發展生產，經濟空前繁榮。公元前五世紀後半期之後，希臘各城市國家由於長期爭奪霸權戰爭和奴隸不斷起義，逐漸衰落了，公元前338年以後都屈從於馬其頓的統治。
羅馬共和國大約建立於公元前509年，是貴族專政的奴隸制國家。平民進行了兩個世紀反對貴族的鬥爭，爭取到一定的權利。羅馬不斷發動侵略戰爭，掠奪了大量奴隸，奴隸制高度發展，奴隸同奴隸主的矛盾也隨之尖銳化，爆發了西西里奴隸起義和斯巴達克起義，動搖了奴隸制基礎。奴隸主階級為了加強統治，於公元前27年建立奴隸制軍事帝國，以代替奴隸制共和國。羅馬帝國大肆擴張，成為地跨歐亞非三洲的大帝國。羅馬帝國的統治危機隨著日益加深。巴勒斯坦猶太人產生了反對羅馬的基督教。奴隸的反抗迫使奴隸主改變剝削方式，實行隸農制。“巴高達”運動和“阿哥尼斯特”運動促使羅馬帝國的崩潰，日耳曼人的入侵加速羅馬帝國的滅亡。359年，羅馬帝國分裂為東西兩部。476年，西羅馬帝國滅亡，西歐奴隸制度崩潰了。
奴隸制社會的政治關係特點
（1）奴隸主階級和奴隸階級的關係是奴隸社會的主要政治關係。
（2）登記關係掩蓋了階級關係。
（3）奴隸主階級內部各集團之間，為爭奪對國家權力的控制而相互殘酷鬥爭，主要是祭司奴隸主與貴族奴隸主以及工商奴隸主與貴族奴隸主之間的鬥爭。
（4）各奴隸主國家之間關係緊張，常為爭奪地盤，爭奪霸權而頻繁戰爭。
總之，奴隸主剝削奴隸是奴隸制社會生產關係的主要特徵。奴隸主階級用赤裸裸的暴力統治奴隸階級，是奴隸社會政治關係的本質特徵。
