南宗宗壇南宗道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以“先命後性”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。
門派簡介
南宗人們常說的南宗北派即張伯端創立的南宗，道教又稱為“南五祖派”，與王重陽創立的北派，道教又稱“北七真派”並列為全真教重丹法清修的兩大派，該派在宋神宗熙寧年間“1068-1077”由張伯端所傳，伯端又受之於陳摶和劉海蟾。
張伯端開創的南宗倡導道禪雙修，主張先命後性，由道入禪，即從傳統內丹命術入手修煉，循序漸進，以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物，經築基、煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而結“金丹”。其主要代表作《悟真篇》專言內丹，與《周易參同契》齊名而號稱丹經之王。張伯端的內丹著作《悟真篇》的顯具特點有:一是吸收儒、釋、道三教合一的思想，他在<<悟真篇序>>中說:老釋以性命學開方便門，教人修積以逃生死，釋氏以空寂為宗，老氏以煉養為真《周易》有窮理盡性至命之解……二是宣揚金丹為修仙之道，強調先命後性，認為“命之不存，性將焉存?”固而他在《悟真篇》中說:“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”。三是以《陰符經》、《道德經》為祖經。
他在《悟真篇》中說:“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮”。認為黃帝《陰符經》及老子《道德經》是丹道之祖。四是吸取佛教禪語以為道教修性內容。他說:“學道之人不通性理，獨修金丹，……焉能究竟圓通，迥超三界”。道教內丹道經張伯端的闡發與變革，基本總結和完成了煉養內丹的理論與方法，因而《悟真篇》與《參同契》同被尊為道教的“丹經之祖”，張伯端被尊為道教清修派丹法南宗的開山之祖。
門派形成
南宗在南宋流傳的道派當中，除符道教而外，還有所謂金丹南宗者，其特點是宗承北宋張伯端的內丹說，輕視符籙，並以外丹為邪術。因其以張伯端為祖師，故可稱為紫陽派。從其專主內丹修煉這一宗旨來看，與北方的全真道相似，故人們便以之與王重陽所創的全真道相對比，稱王重陽一派為北宗，稱紫陽派為南宗。這種南北宗之分，乃是就宋元時候內丹修煉而言的。明宋濂《送許從善學道還閩南序》說：宋金以來，說者滋熾，南北分為二宗：南宗則天台張用成，北則鹹陽王中孚。又因張伯端自認為宗承漢未魏伯陽的金丹說，故元袁桷《野月觀記》又說：‘養生之說有二焉：北祖全真東南師魏伯陽。’
南宗的建立，較晚於北宗，其實際創始者應是南宋寧宗時代的白玉蟾。但他們為與北宗爭雄，白玉蟾的弟子陳守默、詹繼瑞在《海瓊傳道集序》中根據一些傳說提出了一個傳授系統：昔者鍾離雲房(鍾離權)以此傳之呂洞賓，呂傳劉海蟾，劉傳之張平叔(張伯端)，張傳之石泰，石傳之道光和尚(薛式)，道光傳之陳泥丸(陳楠)，陳傳之白玉蟾，則吾師也。這樣一來，南宗的歷史就比北宗早得多了；即使從張伯端算起，也比北宗大約早百年左右，當然資格更老了。但張伯端以前的鐘、呂、劉和伯端之間的傳授關係，不僅張伯端本人無明文記載，從石泰到陳楠也無這種說法，至白玉蟾及其門人始倡言之。宋元時，有關鍾、呂、劉的這類神話傳說甚多，金丹派多尊他們為祖師。這類神話傳說，大多出於後人的附會，缺乏充分的史事根據，其可靠性如何，尚有待於考證。
門派觀念
南宗觀念道教內丹學南宗創始於北宋張伯端，其最初繼承系統為張伯端─石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾（南五祖）。該派以“先命後性”修煉方式著稱。其丹法強調“返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》 、《還源篇》、《復命篇》、《翠虛篇》等為南宗主要經典。
南宗繼承鍾離權、呂洞賓的內丹理念，認為修煉內丹，即修煉“性、命”（性命雙修），而且認為儒、佛、道三教是同源一理，以道禪結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學。主張“混俗和光”、“大隱混俗”，不提倡出家。元代中後期原來流傳於北方的全真道與南方內丹派的結合，內丹學南宗的教派也被劃分在道教全真道。與原來的全真道不同的是，內丹學南宗人士多不提倡出家。南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作。
張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱於市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者。白玉蟾開始建立的教派既是丹法派亦是雷法派。明朝以後，南北兩宗多有相互融合。
張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為“南七真”（見五祖七真）。
修煉舉要
南宗其一是，“由無生有，重在有物”。
《道德經》講：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。這幾句話實為丹法要訣，特別是學南宗內丹者更應特別重視。
丹法也是個有無相生的過程，入室下手修煉，什麼功夫也沒有，這是“無”；丹法入手；關鍵在於”無中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能煉出先天元氣，或稱真一之氣，寫作“炁”，命功才能有成。如果修了幾年根本見不到“象”，見不到“物”，等於什麼效驗也沒有。還是個”無“，這是在事上未入門。事上末入門，由於理上不明白“由無生有，重在有物”的法訣。南宗丹法，人手功夫就是從《道德經》這幾句話上起修，追求這個“有象”、“有物“、“有精”、“有信”的效驗。
其二是“先命後性，重在命功”。
性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項凝鍊常意識（識神），淨化潛意識（真意），開發元意識（元神）的系統工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易，結果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒有進展，幾十年光陰白白耗費掉了，坐談龍肉終於飢餓而死。
命是氣，丹家以元氣作藥物（炁）。命功是煉精化炁或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內視下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《內丹養生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘竅的體和用》，稱丹田為秘竅，這是別有深意的。丹田一竅連氣功師都公開討論，何以在丹功中卻稱為秘竅？這是因為至今人們對這個地方還缺乏真實的認識，丹田的奧秘還遠遠沒有真正揭示出來。在內丹學中稱作真鉛，神在丹功中喻為靈汞，汞性活潑而易飛走，只有鉛能伏汞使之凝而為丹。命功成就，性功可以事半功倍。鉛生汞自伏，動性自住，這是南宗功法的訣竅。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。”這首詩形象地描述了這一丹法程式。
其三是“由後天轉入先天，借假修真”
丹家之藥物，為精、氣、神，但指先天的精、氣、神。張伯端《金丹四百字序》云：“煉精者，煉元精，非淫佚所感之精。鍊氣者，煉元氣，口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。”又說：“恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。”彭好古注云：“人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛。腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚象汞。心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。”“真鉛即身中之炁，真汞即心中之神。”南宗丹法由於不從煉神入手，所用乃是後天識神，只得走借假修真、由後天轉入先天的路。
其四是“返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快，依訣而煉”
南宗丹法在丹田積精累氣的過程，要慢中求快，不要拔苗助長，急著運周天。許多丹士多年修煉而無效驗的教訓，大都壞在沒有藥就用意念導引空轉周天上面，這叫欲速則不達，沒有麥子推空磨。《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”南宗功夫，本來較北宗功夫易見效驗，但關鍵處是要耐心“守城”。何謂“守城”。《金丹大成集·金丹問答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚氣也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空鐺”，待真氣產生後，自然而然可以轉通河車之路，行抽鉛添汞之功。
門派禪法
南宗一、息妄修心宗者，說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。又須明解趣入禪境方便，遠離憒鬧，住閒靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上顎，心注一境。南詵、北秀、保唐、宣什等門下，皆此類也。牛頭、天台、惠稠、求那等，進趣方便，跡即大同，見解即別。
二、泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有。本來空寂，非今始無。即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生。法界亦是假名，心既不有，誰言法界？無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達，本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理……荷澤、江西、天台等門下，亦說此理，然非所宗。
三、直顯心性宗者，說一切諸法，若有若空，皆唯真性。真性無相無為，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然即體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，現色現相等。於中指示心性，復有二類。一云：即今能語言動作，貪嗔慈忍，造善惡受苦樂等，即汝佛性。即此本來是佛，除此無別佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不修，任運自在，方名解脫。性如虛空，不增不減，何假添補？但隨時隨處息業，養神聖胎，增長顯發，自然神妙。此即是為真悟、真修、真證也。二云：諸法如夢，諸聖同說，故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。
門派影響
南宗張伯端以禪宗頓悟圓通釋內丹還虛之境，白玉蟾則深究禪學，融會於內丹理論之中，謂至道在心，即心是道，六根內外，一般風光。純以禪理入道為其特色。在南宗活動方面，他除建庵立壇外，還取漢天師”二十四治“法，按師家曰治，民家曰靖傳統，立靖為建宗傳法之所。彭耜曾語其徒林伯謙曰：爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。可見南宗初建時，其傳人都曾立靖，以為香火之地，作內月修煉、行諸法術、傳道講授之用。
南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經，並以之為該宗內丹修煉的理論基礎。該書繼承鍾、呂內丹思想，在三教合一思想影響下，以道禪結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學，修煉則從傳統命功著手。行功之前，先須築基煉己為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進行修復，待精滿、氣足，神全之後，才進入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想，在內丹傳統宇宙生成論基礎上，糅合道禪之學，在神為主；精氣是客，丹者、心也；心者、神也的前提下，強調心性修煉。深信修鍊金液大還丹，可以，主宰死生。
聲宗從陳楠起，兼行神霄雷法（又稱五雷大法）。白玉蟾承其師業並授其弟子。他還寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有‘內煉成丹、外用成法‘的特點，謂修煉中氣機發動，陰陽交媾時，意念與自然界風雨雷電相契合，便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應，頃刻之際，代天行法之功便成。
南宗一派稟承《悟真篇》混俗和光、大隱居廛的思想，也主張大隱混俗，不提倡出家。陳楠招邀徒弟走市廛，醉酒飽肉成群火。夏宗禹在《悟真篇講義》中稱：有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農工商之業。而白玉蟾也是‘時又蓬頭赤足以入廛市，時又青巾野服以游宮觀的雲遊道士。他曾指出：‘吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。‘由於南宗多居家道士，無意仕途，故始終未得朝廷扶持。入元以後，全真道南下，南宗與全真道接觸中，逐漸產生與之合併的要求，在陳致虛等人的推動下，在元代中後期實現了兩北二宗的合併，從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。
金丹派南宗作為一個獨立的煉養道派的時間並不長，但影響較大。首先，它的內丹理論對全真道有較大影響，使全真道的內丹理論，在吸收南宗內丹成就後更加充實和完善；其次，促進了符籙派的改革，將內丹修煉引入齋醮活動中，一改舊符籙派只行符設法的傳統。新出現的神霄、清微、淨明等道派，也都以內煉成丹，外用成法為其宗旨；第三，南宗人留下了大批內丹專著，是中國優秀文化的組成部分，對氣功學、醫學，以及人體科學的發展有一定的貢獻。
