簡介
乙瑛碑《乙瑛碑》，全稱《魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》。無額。隸書，18行，行40字。桓帝永興元年（153年）立，碑在山東曲阜孔廟。此拓本為故宮博物院藏明拓本，用墨沉細，字形豐厚清明，為“辟”字尚存本。每頁，縱28.2cm，橫14.6cm。有汪大燮觀款一段及“趙氏書村珍藏金石”、“蕭山朱氏所藏善本”等藏印多方。此碑記司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，乙瑛上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事。此碑結體方整，骨肉停勻，法度嚴謹，用筆方圓兼備，平正中有秀逸之氣，是漢隸成熟期的典型作品，屬方整平正一路。歷代書家對此碑讚譽甚多。清方朔云：“字字方正沉厚，亦足以稱宗廟之美。”何紹基稱此碑：“橫翔捷出，開後來雋利一門，然肅穆之氣自在。”宋趙明誠《金石錄》、明郭宗昌《金石史》、清翁方綱《兩漢金石記》等書著錄。
藝術特點
乙瑛碑《乙瑛碑》，全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又名《孔廟置守廟百石孔龢碑》，東漢永興元年（公元153年）刻，原石現存山東曲阜孔廟。
與《禮器》、《史晨》並稱“孔廟三碑”，歷為書家所重。
清楊守敬評：“是碑隸法實佳，翁覃溪（翁方綱）云：‘骨肉勻適，情文流暢。’誠非溢美，但其波磔已開唐人庸俗一路。”這正講出了該碑的微妙處。臨寫此碑要特別注意波畫的“逆入平出”，尤其是起筆處的逆勢不能形跡外露。如“蠶頭”的逆勢形跡向上作側鋒外露，就流於了唐隸“蠶頭”起筆側露的庸俗風氣。
《乙瑛碑》是漢隸中有數的逸品，字勢開展，古樸渾厚，俯仰有致，向背分明。特別是後半段，採取筆桿倒向左側的逆向行筆，使每一點畫入木三分，扣的很緊，尤為高妙。《乙瑛碑》的結字看似規正，實則巧麗，字勢向左右拓展。書風謹嚴素樸，為學漢隸的範本之一。----《古代碑帖鑑賞》費聲騫。
譯文
乙瑛碑司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，魯前相瑛書言，詔書崇聖道，勉□〔藝〕，孔子作春秋，制孝經，□□五經，演易〔系〕辭，經緯天地，幽贊神明，故特立廟，?襃成侯四時來祠，事已即去，廟有禮器，無常人掌領，請置百石□□一人，典主守廟，春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直，須報，謹問大常，祠曹掾馮牟，史郭玄辭對，〔故事辟〕□〔禮〕未行，祠先聖師，侍祠者，孔子子孫，大宰，大祝令各一人，皆備爵，大常丞監祠，河南尹〔給〕牛〔羊〕彖□□□各一，大司農給米祠，臣愚以為，如瑛言，孔子大聖，則象乾坤，為漢製作，先世所尊，祠用眾牲，長□〔備〕□，今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極，可許，臣請魯相為孔子廟置百石卒史一人，掌領禮器，出□□□，□〔犬〕酒直，他如故事，臣雄、臣戒、愚戇誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，臣稽首以聞。制曰可，司徒公河南□□□□〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒陽宮，司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬〔寅〕，司徒雄，司空戒下魯相，承書〔從〕事，下當用者，〔選其年〕?〔以〕□，經通一藝，雜試通利，能奉弘先聖之禮，為〔宗〕所〔歸〕者，如詔書，書到言：永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平，行長史事，卞守長〔擅〕，叩〔頭〕死罪，〔敢〕言之，司徒司空府壬寅詔書，為孔子廟置百石卒史一人，掌主禮器，選年（卌）以上，〔經〕通〔一〕藝，〔雜試能〕奉弘先聖之禮，為宗所歸者，平叩頭叩頭，死罪死罪，謹案文書，守文學掾魯孔龢，師〔孔〕憲，戶〔曹史孔寬等〕雜試，龢修春秋嚴氏，經通高第，事親至孝，能奉先聖〔之〕禮，為宗所歸，除龢，〔補〕名狀如〔牒〕，平惶恐叩頭，死罪死罪，上司空府。贊曰：巍巍大聖，赫赫彌章，相乙瑛字少卿，平原高唐人，令鮑疊字文公，上黨〔屯〕留人，政教稽古，若重規〔矩〕，乙君察舉，守宅除吏，孔子十九世孫麟，廉請置百石卒史一人，鮑君造作百石吏舍，功垂無窮，於是始□。
全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又稱《孔廟置守廟百石卒史碑》、《孔龢碑》。漢桓帝永興元年(153年)立，隸書。18行，行40字。現存山東曲阜孔廟內。碑高260厘米，寬128厘米。碑後附“後漢鐘太尉書，(宋)嘉祐七年張稚圭按圖題記”正書一行。
此碑記司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事。桓帝準可，時乙瑛已離任，遂以孔龢補之。此碑結體方整，骨肉亭勻，波磔分明，法度嚴謹，用筆方圓兼備，平正中有秀逸之氣；是漢隸成熟期的典型作品，屬方整平正一路，與《史晨》、《華岳廟》、《熹平石經》同趣。自歐陽修《集古錄》以降，迭經著錄，對後世影響很大。宋張稚圭以為鍾繇所書。宋洪适《隸釋》云：“……繇以魏太和四年(230)卒，距永興蓋七十八年，圖經所云非也。”明趙崡《石墨鐫華》也說：“元常，獻帝初始為黃門侍郎，距永興且四十年，此非元常書明甚。未知張稚圭所按何圖。其敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風采，正不必附會元常也。”明郭宗昌《金石史》謂此碑“爾雅簡質可讀，書益高古超逸。”清方朔《枕經金石跋》云：“《乙瑛》立於永興元年，在三碑《禮器》、《史晨》為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百宮之富。王篛林(澍)太史謂雄古，翁潭溪(方綱)閣學謂骨肉勻適，情文流暢，漢隸之最可師法者，不虛也。”何紹基《東洲草堂金石跋》云：“朴翔捷出，開後來雋利一門，然肅穆之氣自在。”
賞析
漢隸經過秦時的濫觴、東漢章帝時的發展，至桓、靈帝時達到鼎盛。《乙瑛碑》就是漢隸鼎盛時期的代表作品之一。
碑刻是東漢開始盛行的一種刻石類型。東漢時期，統治者崇尚儒學，提倡名節孝道，盛行私立授受經學，社會上厚葬、樹碑之風興盛。
《乙瑛碑》全名《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，東漢永興元年（公元153年）立，十八行，滿行四十字，無額。原存山東曲阜孔廟，現置曲阜碑苑。
碑文主要記載魯相乙瑛上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事，桓帝準可，碑中刻有奏請設定百石卒史的公牘和對乙瑛的讚辭。因遴選的百石卒史為孔和，所以此碑又稱《孔和碑》。碑末刻有“後漢鐘太尉書，宋嘉祐七年張稚圭按圖題記”。考鍾繇年代，乃後人偽托無疑，正如明代趙崡所言：“其敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風采，正不必附會元常也。”（《石墨鐫華》）
此碑歷來印本有：藝苑真賞社珂羅版二種、有正書局石印陶齋藏本、文明書局珂羅版印王孝禹題記本、日本二玄社所輯本、日本清雅堂珂羅版印本等，其中，古物同欣社委託中華書局代印、王懿榮舊藏明中葉拓本為最佳。
後人對此碑評價頗高。自歐陽修《集古錄》以降，迭經著錄，對後世影響很大。清孫承澤《庚子消夏記》云：“文既爾雅簡質，書復高古超逸，漢石中之最不易得者。”與《史晨碑》、《禮器碑》合稱“三碑”。此碑對唐代隸書（如史惟則、梁升卿等）、明清隸書（如鄭簠等）以及現代的馬公愚、來楚生等都有重要影響。何紹基稱其“開後來雋利一門”（《東洲草堂金石跋》）。
乙瑛碑是漢隸最興盛時期的典型作品，它除了具有漢隸在用筆結字等方面的共性外，還有自己的個性，即藝術特色。
首先，從風格形態來說，乙瑛碑具有宗廟之美。其風格，既不像《石門頌》那樣豪肆，也不像《曹全碑》那樣秀潤，而是介於二者之間。它又比《禮器碑》多一分沉厚，比《史晨碑》多一份雄強。其用筆沉著厚重，結字端莊雍容，體現了傳統文化追求的一個向度，深具宗廟之美。正如清代方朔所言：“（乙瑛）在三碑為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百官之富。王篛林太史謂雄古，翁覃溪閣學謂骨肉勻適，情文流暢，漢隸之最可師法者，不虛也。”（《枕經金石跋》）
其次，從技法角度看，用筆方圓兼備，結字勻適調和，章法規矩合度。
乙瑛碑是八分隸書完全規範化的極致，具備了漢隸的全副表現手法。其用筆不像《張遷碑》那樣多方筆，也不像《曹全碑》那樣多圓筆，而是多切鋒方筆入紙，頓筆圓轉出鋒，剛柔相濟。平畫表現最為明顯。作為漢隸最重要表現特徵的波碟畫顯明突出。
其結字，筆畫排列勻整，近小篆之排疊布白，沒有大的鬆緊變化，字內空間較平均，筆畫向四周均勻排布，不像《史晨碑》和《曹全碑》那樣刻意突出長大的主筆畫。
其章法如同許多漢碑一樣，橫成行豎成列，字距略大於行距。呈森然氣象。
清代梁巘說：學隸書宜從乙瑛碑入手（《評書帖》）。乙瑛碑在漢碑中屬平正規範一路，適合初學。自乙瑛入隸，左可通雄肆一路，右可通雅逸一路。
比較
和《禮器碑》相比，《乙瑛碑》更為秀美豐潤。
《乙瑛碑》的字型結構，可以說是所有漢碑中最美的，它不像《禮器碑》那樣典重，而是飄逸得多。如果把它們比作君子，那么，《禮器碑》如袍服冠冕、峨冠博帶；《乙瑛碑》則如素服葛巾、青衣小帽、曳杖而行，但二者皆不失君子之溫潤。清方朔此碑說：“字之方正沉厚，亦足稱宗廟之美，百官之富。”並稱它為“漢隸之最可師者”，正是看到它飄逸秀美而不失端莊的特點。
和《禮器碑》相比，《乙瑛碑》的筆畫要粗一些，給人一種更為豐滿的感覺，它不像《禮器碑》多少還帶有一點金文的味道，而是完完全全的隸書筆法，方朔說它是“漢隸之最可師者”，可能也是看到了它的這一特點。它的橫畫起筆略向下壓，筆勢稍稍向下，使得字的體勢稍斜，更增靈秀之美。而捺畫沉重有力，燕尾呈方形挑出，遒勁有力。它和《禮器碑》一樣，是學習隸書最好的範本。
注意事項
注意把握此碑的整體風格
隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”（王澍《虛舟題跋》）。要注意尋找規律，抓住此碑不同於其他漢碑的用筆結字特點。我們在臨習時，最好與其他漢碑對照臨習，互參互證，這樣才能更清楚地把握其風格特點。
可與簡牘書法結合臨習
碑刻書跡畢竟與墨跡不同，行筆法較隱晦。簡牘書法墨跡的清晰用筆可給有“血緣關係”的碑隸以筆法的提示。正如鄭孝胥《海藏書法抉微》所說，“上虞羅氏叔蘊輯為《流沙墜簡》，由是漢人隸法之秘盡瀉於世，不復受拓本之蔽，昔窮畢生之力於隸書而無所獲者，至是則洞若觀火。”而且簡牘的生動活潑與漢碑的端嚴典重形成顯明對照，對自己日後風格的形成大有裨益。
要注意“碑法”用筆的把握
碑的筆法是與帖的筆法完全不同的另一系統。後人無視這一區別，挪用帖法寫碑，只重筆畫兩端形態，中段一滑而過，致使隸書走向鄙俗一路。唐以後隸書家多難逃此弊。我們臨習時要注意用筆節奏，中段行筆不可過速，而且筆要鱗勒，逆鋒澀進，加大筆毫與紙面的摩擦，使筆畫沉實殺紙，形成高古渾厚之氣。這才是所謂“金石氣”，而不是用筆模擬其筆畫的剝蝕。
注意用筆和結字方面的辨證處理，如方與圓，曲與直，長與短，輕與重，大與小，剛與柔，斂與放，肥與瘦、向與背，動與靜等。注意點畫和結體之間的關係——二者相輔相成，許多時候用筆造成結字。
由於此碑法度謹嚴
臨寫時要注意避免過於工整，以至走向拘謹和俗氣。楊守敬稱其“波磔已開唐人庸俗一路”（《評碑記》）。我們不可不查。
臨帖時還要注意仔細分辨字跡，勿將石碑的風化破殘誤作點畫臨寫。
總之，我們要對一個碑帖辨證認識和對待，有效把握其技法和氣質之精髓，同時又不為其所蔽，從中吸取對自己有用的東西，用於自己的創作。
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《乙瑛碑》是對隸書的碑帖，隸書比篆書省易，且書寫快速使用方便，富於旺盛的生命力，促使上層統治者在詔書、金石刻辭及官方檔案中使用，推動了文字的發展，致使隸書成為漢代的主要書體。
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碑文釋文
司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，魯前相瑛書言，詔書崇聖道，勉□〔藝〕，孔子作春秋，制孝經，五經，演易〔系〕辭，經緯天地，幽贊神明，故特立廟，?襃成侯四時來祠，事已即去，廟有禮器，無常人掌領，請置百石一人，典主守廟，春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直，須報，謹問大常，祠曹掾馮牟，史郭玄辭對，〔故事辟〕〔禮〕未行，祠先聖師，侍祠者，孔子子孫，大宰，大祝令各一人，皆備爵，大常丞監祠，河南尹〔給〕牛〔羊〕彖各一，大司農給米祠，臣愚以為，如瑛言，孔子大聖，則象乾坤，為漢製作，先世所尊，祠用眾牲，長〔備〕，今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極，可許，臣請魯相為孔子廟置百石卒史一人，掌領禮器，出，〔犬〕酒直，他如故事，臣雄、臣戒、愚戇誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，臣稽首以聞。制曰可，司徒公河南〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒陽宮，司空公蜀郡成都〔戒〕字意伯元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬〔寅〕，司徒雄，司空戒下魯相，承書〔從〕事，下當用者，〔選其年〕?〔以〕，經通一藝，雜試通利，能奉弘先聖之禮，為〔宗〕所〔歸〕者，如詔書，書到言：永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平，行長史事，卞守長〔擅〕，叩〔頭〕死罪，〔敢〕言之，司徒司空府壬寅詔書，為孔子廟置百石卒史一人，掌主禮器，選年（卌）以上，〔經〕通〔一〕藝，〔雜試能〕奉弘先聖之禮，為宗所歸者，平叩頭叩頭，死罪死罪，謹案文書，守文學掾魯孔龢，師〔孔〕憲，戶〔曹史孔寬等〕雜試，龢修春秋嚴氏，經通高第，事親至孝，能奉先聖〔之〕禮，為宗所歸，除龢，〔補〕名狀如〔牒〕，平惶恐叩頭，死罪死罪，上司空府。贊曰：巍巍大聖，赫赫彌章，相乙瑛字少卿，平原高唐人，令鮑疊字文公，上黨〔屯〕留人，政教稽古，若重規〔矩〕，乙君察舉，守宅除吏，孔子十九世孫麟，廉請置百石卒史一人，鮑君造作百石吏舍，功垂無窮，於是始。
