簡介
據說，三屍姓“彭”，上屍名"踞"，中屍名"躓"，下屍名"躋"。成形古代哲學思想陰陽五行學說 滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生
三屍儘管一股勁地積善、煉功、服藥，也經不起三屍神頻頻上天去告狀，在上天那裡沒有好印象，怎么能成仙呢？不僅如此，《酉陽雜俎》前集還說，三屍神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。按照此說，它又是人們做壞事的教唆者。《歷代神仙通鑑》卷八說："三屍者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"按照此說，它還是人們身心致病的根源。總而言之，三屍神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
概述
而仙人沒有給三屍神好處也沒有壓制他，所以還是被三屍神在背後給陷害了。於是上天給他們一劫難，就是讓他們開殺戒而消弱他們修煉的成果。而此時正好是商朝氣數已盡，所以仙人之間的矛盾和商周之間的矛盾也就聯繫了起來。「劫」不是佛學名詞。是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去中，於不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。
「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云：「數有所不逮，神有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云：「天之歷數在汝躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云：「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。
動物
三屍是中國古代的動物分類學家們對人體寄生蟲的總稱。這個說法最早出現在郭璞對《山海經》的注釋中。他說，在所有的茯苓中，以鳴條之野出產的最為優質，因此鳴條茯苓在迷惑三屍方面具有特殊的功效。道士葛洪指出，“屍”是這些害蟲的名字，“三”則表示這種害蟲數目巨大，對人類的健康構成了嚴重的威脅。而另一位道士陶弘景則認為，在這裡“三”是實指，三屍是三種危害最大的寄生蟲。在《真靈位業圖》一書中，陶弘景詳細描述了三屍的性狀。
性狀
上屍寄居在腦後的玉枕穴里。這是一種藍綠色的蠕蟲，長一般在兩寸以內，極其纖細。當它在人的頭部遊動的時候，會引發強烈的酸痛感。當年曹操患的頭風病，事實上就是上屍造成的。中屍則居住在背部中央的夾脊穴一帶。夾脊穴分布在脊椎兩側，如果中屍在這些穴位之間遊動，人不會有任何異樣，一旦中屍偏離背脊，那么它的寄主就要受到駝背的困擾了。中屍也是蠕蟲，比上屍略粗短，頭部有一些絮狀的觸手，身體是黑色的。
下屍則生活在尾閭穴內。尾閭穴又被稱為“尾閭關”，是人體一個重要的位置。如果把人體比喻成一個煉丹爐，那么這裡就是爐底受熱的部位。因此，下屍有決定人類生死的意義。下屍是血紅色的，渾身長著細密的短毛，看上去非常恐怖。關於它的形狀，一種說法是和蠶相似，一種說法，則認為如同身在娘胎里的小兒。當宿主死亡以後，上屍和中屍也隨之消散，唯有下屍形跡不滅，並且逐漸聚攏死者的魂魄，變成與生前沒有分別的遊魂。
傳說
另一位宋代學者張君房經過仔細勘別，對陶弘景的發現進行了補充。他指出，三屍事實上是被駐派人體的監察神。這三位身份別名叫彭倨、彭質和彭嬌。每到庚申日那天，三屍就會趁宿主熟睡時暫離人體，進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報，而冥界則根據這些記錄對人類的安危做出裁定。這一秘密的破解讓張君房激動不已。他開始嘗試每當庚申日到來，就終日打坐誦經，而絕不入睡。張君房相信，這樣一來，寄生在自己體內的三屍就無法離開自己，回報冥界，而自己的作為也不會被記錄在案。這最終將導致自己的名字從司命神的死籍上消去。與此同時，為了避免自己的怪異舉動引起體內三屍的懷疑，他按照郭璞的指導，依靠服食以鳴條茯苓為主的藥物，來迷惑三屍。
三十年里，張君房從未在庚申日之內睡去。終於有一天，他突然在自己的弟子面前白日飛升，消失了蹤影。
不久之後的一個夜晚，張君房的一位弟子突然在夢境裡見到了自己的師父。張君房告訴他，由於在迷惑三屍方面取得了非常優異的成績，自己被派駐到他體內，充當那個名叫彭嬌的醜陋監督者。
道教中
道教概述
在道教的信仰中，“三屍”代表人體內部的三種“惡欲”,即私慾、食慾和性慾......三屍，其原型是三種蟲子。道書《夢三屍說》曰：“人身中有三屍蟲。”具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，所以稱為“三屍九蟲”。首先是要斬除執念,如善惡/勝負/貪慾/女色等,佛家稱之為"破執".
“三屍”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也；過小者，奪算，算一日也．．．．．．
又人身中有“三屍”。“三屍”之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此“屍”當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮（當為庚）日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去“三屍”。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”道教承襲此說，以治“三屍”為成仙之要。一方面給“三屍”取名並描述其各種罪行；另一方面，提出種種治“三屍”的方法。
道教的典籍記載
東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》已引《易內戒》、《赤松子經》及《河圖紀命符》言“三屍”之性質及危害，又在《遐覽》中著錄《三屍集》一卷，表明魏晉道教已視滅“三屍”為修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論“三屍”及守庚申，《雲笈七籤》引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其《太上三屍中經》云：“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中，各有“三屍九蟲”，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死．．．．．．“上屍”名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。“中屍”名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。“下屍”名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇（涌）動淫邪，不能自禁。”《中山玉櫃服氣經》則稱“上屍”名青姑，“中屍”名白姑，“下屍”名血姑。所述罪過大同小異。
消滅的方法
許多道書載有消滅“三屍”的方法，除以辟穀服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為守庚申。《三屍中經》云：“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝．．．．．．經曰：三守庚申，即三屍振恐，七守庚申，三屍長絕。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。”守庚申以除“三屍”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉陽雜俎》卷二云：“庚申日，伏屍言人過，本命日，天曹計人行。三屍一日三朝，上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三屍滅，三守庚申，三屍伏。”宋葉夢得《避暑錄話》卷下云：“凡學道者未有不信其說，柳子厚最號強項，亦作罵屍蟲文。”又說：唐末某日，朝士會終南山太極觀守庚申，獨道士程紫霄持反對態度，笑曰：“三屍何有？此吾師托是以懼為惡者爾！”此外，唐末五代所出之《太上除三屍九蟲保生經》，除講“三屍”和守庚申外，著重講腹中“九蟲”：伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲；並附圖說明該“九蟲”所能導致的各種病變及滅“九蟲”的藥方。以現代醫藥學的眼光來看，所述雖與科學距離尚遠，但將“三屍九蟲”從“魂靈鬼神之屬”變為類似蛔蟲等“九蟲”，卻多少具有一些進步意義。又：三屍，也是道教認為的人的三種妄念：痴，貪，嗔。
