《孟子·滕文公》滕文公上·第一章
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！
「成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』
顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』
公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』
「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。
書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上·第二章
《孟子·滕文公》今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』
諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，
粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』
曰：『吾有所受之也。』」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，
恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於□宰；
□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，
下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人，
可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；弔者大悅。
滕文公上·第三章
滕文公問「為國。」
孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾於茅，宵爾索□；亟其乘屋，
其始播百穀。』
「民之為道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；□無恆心，放辟邪侈，
無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！
「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。
「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。
徹者；徹也，助者，藉也。
「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。
樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民□□然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，
使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！
「夫世祿，滕固行之矣。
「詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，
周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
「有王者起，必來取法，是為王者師也。
「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。
夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君污吏，
必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，
無野人莫養君子。
「請野九一而助，國中什一使自賦。
「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。
「餘夫二十五畝。
「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。
「方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。
「此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」
滕文公上·第四章
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，
《孟子·滕文公》願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，
是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：
「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」
曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！
且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，
何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；
勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，
五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；
決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，
三過其門而不入；雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食□衣，
逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來之，匡之直之，
輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，
農夫也。
「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，
以天下與人易，為天下得人難。
「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，
亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，
北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，
事之數十年；師死，而遂位倍之。
「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，
然後歸。子貢反，□室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，
以有若似聖人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，
秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』
「今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
「吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。
「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之；
子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺；
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；
屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，
相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」
滕文公上·第五章
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病；
《孟子·滕文公》他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？
之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，
蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達於面目。
蓋歸，反□□而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公下·第一章
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：
『枉尺而直尋，』宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？
「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』□而後可。
一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』
謂王良，良不可，曰：『吾為之□我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』
「御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！
且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下·第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
《孟子·滕文公》孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』
以順為正者，妾婦之道也。
「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，
不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下·第三章
周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：
『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』
公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」
「三月無君則吊，不以急乎？」
《孟子·滕文公》曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：
『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，
衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，
不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
滕文公下·第四章
彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，
不以為泰－子以為泰乎？」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□補不足，則農有餘粟，女有餘布；
子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；
守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。
滕文公下·第五章
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』
曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』
湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；
有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。
「為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』
「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，
北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，
芸者不變；誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
書曰：『□我後，後來其無罰。』
「『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，
惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。
救民於水火之中，取其殘而已矣。
「太誓曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』
「不行王政云爾，□行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；
齊、楚雖大，何畏焉。」
滕文公下·第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，
欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」
曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊岳之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，
王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？
一薛居州，獨如宋王何？」
滕文公下·第七章
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。
「段乾木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。
「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門；
陽貨□孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；
當是時，陽貨先，豈得不見！
「曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，
非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」
滕文公下·第八章
戴盈之曰：「什一，去關市之徵，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』
「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
滕文公下·第九章
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一亂。
「當堯之時，水逆行，□濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，
上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢
是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。
「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無所安息；
棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。
及紂之身，天下又大亂。
「周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；
滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。
書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，鹹以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。
「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，
不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；
無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥馬；
民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：
是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
「五為此懼。閒先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；
孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
「詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪說，距□行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！
予不得已也。
「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
滕文公下·第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也；
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；
充仲子之操，則蚓而後可者也。
抑亦盜跖之所□與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？
是未可知也。」
曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻辟□，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，
以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，
則有饋其兄生鵝者。己頻□曰：『惡用是者為哉！』
他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是之肉也！』
出而哇之。
「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」
參考網頁
http://www.thn21.com/wen/chang/9973_4.htmlhttp://www.ccerp.net/yiyuanshu/mingzhu/mingzhu/200509/7815.html
