鳥星

指南方朱鳥七宿。語出《書.堯典》:日中星鳥,以殷仲春。孔穎達疏:鳥,南方朱鳥七宿。殷,正也。春分之昏,鳥星畢見,以正仲春之氣節。《詩經。玄鳥》描述的“天命玄鳥,降而生商”,從而也就有了商族人對“鳥”圖騰的崇拜。

介紹

在對它的了解上,歷來諸家說法不一。如東漢學者鄭玄、馬融以為它應是所指為南方七宿的星宿,而唐孔穎達以為是指整個南方七宿。商民族對鳥有著一種特殊的情感。他們認為自己的祖先契是簡狄誤吞玄鳥之卵所生,即《詩經.玄鳥》描述的“天命玄鳥,降而生商”,從而也就有了商族人對“鳥”圖騰的崇拜。甲骨所見殷商先王先公“王亥”帶“鳥”形就是很突出的例子。依據《堯典》中“日中星鳥,以殷仲春”、“日永星火,以正仲夏”、“宵中星虛,以殷仲秋”、“日短星昴,以正仲冬”的記載來看,鄭玄、馬融所說“鳥”指星宿比較合適。

中文拼音:

鳥星:niǎo xīng

詞語來源:

“鳥星”一詞源於《書·堯典》:“日中星鳥,以殷仲春。”

研究

由於“鳥星”在先秦研究中是一個比較突出的問題,自古以來學者涉及之深,研究之多屢見不鮮。
在我國“夏商周斷代工程 ”中,這項研究也在其中。國內研究中,以竺可楨先生的研究為早,就其內容來看,由“鳥星”研究,學者們認為《堯典》所記“鳥星”應是商末周初的記錄。這樣子的論據,為《堯典》的文化內涵、形成年代都有了很好的詮釋,也為先秦文化研究提供了一個明顯的時代標尺。

甲骨文中“鳥星”文化

對於甲骨文中的“鳥星”透過大甲骨,我們有了一些直觀的認識。根據目前的研究來看,甲骨的中“鳥星”與殷商時期的祭祀“烏”神和氣象現象甚至於天象的“鳥星”都有一定的相關聯。
這裡其中的“星”,我們可看看記載:《說文》有“星,萬物之精,上列列星,從晶生聲”的記者。著名學者楊樹達先生也曾就甲骨的“星”的理解問題上,在其著《積微居甲文說.釋星》做了闡述。楊樹達先生認為該“星”字應理解為見星,即鄭玄在《詩經.定之方中》“星言夙駕”作箋注所說的“星,雨止星見”。同時楊先生進一步認為“星”應與“夕生”同,《說文七篇下夕部》云:“夕生,雨而夜除星見也,從夕,生聲”。此後,李學勤先生也認同“星”與“晴”的關係,也即有“星見而晴”的認識。這一點,對於作為農業文明發展起來的中國,相關性的農業諺語都很好予以證實了。
1、《書·堯典》:“日中星鳥,以殷仲春。”
孔穎達 疏:“鳥,南方朱鳥七宿。殷,正也。春分之昬,鳥星畢見,以正仲春之氣節。”
2、《樂府詩集·郊廟歌辭六·唐五郊樂章》:“鶴雲旦起,鳥星昏集。”
3、 唐 竇翬 《漏賦》:“清清冷冷,日殷鳥星,送春漏於重扃。”

“卯鳥星”

“鳥”與“卯鳥星”在認識上並無衝突
可以說,商民族對鳥有著一種特殊的情感。他們認為自己的祖先契是簡狄誤吞玄鳥之卵所生,即《詩經.玄鳥》描述的“天命玄鳥,降而生商”,從而也就有了商族人對“鳥”圖騰的崇拜。甲骨所見殷商先王先公“王亥”帶“鳥”形就是很突出的例子。那么在乙巳日酒祭下乙無果的情況下,為什麼夜間要進行鳥祭呢?筆者認為有以下幾個寓意:
第一、祭鳥是殷商族人的一種對祖先認識的崇拜;
第二、“鳥”應與“灌”相對應,“灌”是殷商傳說中一種主管風的神鳥,能夠給予“風和日麗”的好天氣;第三、殷商時期在天文曆法認識已有一定水平,對四象認識以及分至計算也有了比較理想的研究。而乙巳日恰值春分,鳥星正處夜晚南天之際,出於對祖先崇拜以及對明日好氣象的祈求,也就有了祭鳥事件。
當然,這裡需要注意的是“卯鳥”事實上與“卯鳥星”存在一致性,需要對《合》11497中的“卯鳥星”有比較深刻的釋讀。

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