簡介
香巴拉王國 風光景觀概述
香巴拉王國 風光半山的霧還沒有散去，天邊又亮起了彩虹，在山頂，放眼望去，群山都籠罩在一片霧氣中，朦朦朧朧的，像披上了一層神秘的面紗，往山下看去，霧氣中隱約可見一個美麗的小村莊，這就是那傳說中沒有憂傷，沒有困苦的香格里拉。
清晨，當啟明星還沒有退去的時候，你會發現，天上沒有一絲雲。初春的太陽慢慢升起來，雄偉的仙乃日神山展現在你的眼前，仙乃日神山海拔6032米，頂峰終年積雪不化，其山形酷似一個身體後仰的大佛，傲然端坐在蓮花座里，她的懷中抱著一個巨大的佛塔，陽光照在仙乃日神山上金光燦燦。站在神山腳下，你才知道自己原來是那么的渺小，塵世間的所有煩惱原來也是那么微不足道……
沖古寺的正前方是海拔5958米的夏諾多吉（藏語意金剛手菩薩）神山，他像個英俊的少年，雄健剛毅，神采奕奕，兩山之間是一個平坦的峽谷，豐厚的草甸中多條彎彎的小溪穿行其間，小溪清澈見底，溪底各種植物在陽光和水的作用下呈現各種絢麗的色彩，峽谷的兩邊是茂密的高山植被，青翠的樹葉清清淺淺地交織在一起，讓人眼花繚亂。在兩座潔白的神山、黃色草甸、五彩溪水和藍天白雲的襯托下，整個沖古寺一片詩情畫意。站在薄薄的晨霧中，仿佛置身於仙境之中。
出了沖古寺，你可悠閒地穿行在茫茫林海中，在由山巒、草甸、溪流、森林匯成的大自然的懷抱中，你會看到森林茂密，溪流潺潺，碧藍如玉的天空，色彩豐富的草甸，一路的層巒疊嶂，峰林怪石，鬼斧神工，奇巧天成，有的像一幅流沙畫，有的像一幅水墨畫……山峰連綿不斷，令你漸入絕境，卻又峰迴路轉，不由得慨嘆：柳暗花明又一村啊。你會深深地領悟什麼是人在畫中游……
到洛絨牛場的沿途有一座岩石山，也許是由於漫漫歲月的風化剝蝕，石山凸凹明顯，形成了很奇特的景觀：遠遠看去，像極了廟裡的羅漢像，個個羅漢錯落有致，栩栩如生，羅漢像的下面是黑色的蓮花寶座。據說，那羅漢是深褐色，而那蓮花座是深藍色，這就是所說的千佛山了。雪山、峭壁、陡崖、海子、草場、森林、溪流營造出一片靜謐、安詳的世外仙境，此時，你的情感經歷了一次又一次的激盪，稻城的美景讓你目不暇接……
在一個比較寬闊的草甸子裡，你可以完整地看到三怙主雪山了，最後看到的一座雪山叫央邁勇（藏語意為文殊菩薩），她像一個多情的少女，嫻靜端莊，冰清玉潔，約瑟夫·洛克歷經艱辛來到這裡時不由得驚呼：“舉世無雙的金字塔狀的央邁勇，她是我眼睛看到的最美麗的雪山！”從這兒看去，三怙主雪山方圓千餘平方公里，主體部分三座完全隔開，但又相距不遠，呈“品”字形排列。雪峰周圍角峰林立，大大小小共三十多座，千姿百態，蔚為壯觀。
此時，你會感嘆語言的貧乏，它無法表達你眼中的美麗。
是啊，稻城她那驚世駭俗的美麗讓你不由得匍匐跪拜，將胸膛與大地貼近，把靈魂與天空相融。
稻城，有你能夠想像到的一切，有你想像之外的一切。
歷史回顧
香巴拉王國 風光幾乎所有的成熟的宗教，都有其“彼岸世界”。作為藏傳佛教的大乘佛教的“彼岸世界”就是“香巴拉王國”。香巴拉王國無論是信仰上的存在，還是事實上的存在，或者說無論是神性的香巴拉王國還是世俗的香巴拉王國，其存在都是與“濁國”相對立而言的。
在藏傳佛教發展的歷史上，無論香巴拉王國的存在具有多大的神秘性，但它在藏傳佛教的發展和繼承上，一直是作為“淨土”的最高理想被提到的。因而，在藏傳佛教的傳說、記載和信仰中，其歷史便顯得格外的隱秘和神奇。
關於香格里拉的一切只記載在釋迦牟尼所寫的《時輪恆特羅》中（又稱《時輪密法》)。現在的考古及經文發現，證實《時輪密法》在公元10世紀曾出現於印度。而且是從中亞的西藏傳來的。時輪密教本身具有全球宗教的包容性。所以，時輪密教發源之地可能就是香巴拉的雛形，是世界宗教的發源地，這從一個側面說明，香巴拉是人類文明的發源地。
公元1775年，六世班禪大師根據佛經寫了一部通俗的《香巴拉王國指南》：行者可由印度、中國西藏、蒙古等很多地方出發，都要經過不毛荒地和危險四伏的神秘地區，克服無窮困難險阻。除此之外，還必須得到香巴拉保護神的認同和幫助。要進入香巴拉必須首先修煉自己的精神，使身心得到佛性的變幻，才有可能找到香巴拉王國。到達香巴拉王國後，立刻會看到美麗的公園和城堡所構成的理想國度。香巴拉四周有雙重的雪峰環抱，中央是座大宮殿，周圍的八個區呈蓮花瓣狀環繞著宮殿。香巴拉的居民，無比富裕，物質充足，安居樂業。香巴拉王國內平等地容納各種宗教，各教徒都生活安定，沒人犯罪，沒有無聊的爭鬥。居民們從自己的信仰出發，依照最高智慧對待生活，都達到了佛陀(或各宗教之神)的最高境界，達成了互通的境界。
香巴拉的傳說流傳於整個西藏地區，直到1933年，這個被稱為“地之肚臍”的理想國才因一部烏托邦作品的出版而廣為人知。
文獻記載
根據藏經記載，香巴拉王國隱藏在西藏北方的雪山深處的某個隱秘區域，整個王國四周被雙層雪山環抱，有八個呈蓮花狀的區域，城市為人們居住的地方，中央又聳立著內環的雪山，這個被稱做卡拉巴王宮的地方，住著香巴拉王國的國王，這裡的居民有著超凡的智慧，摒棄了偏執、痴迷和貪慾……
相關傳說
香巴拉王國 風光這首在近年流行藏區的優美歌曲，用通俗的語言表達了人們對美好生活和嚮往，其中引用了一個藏族人家喻戶曉的概念：香巴拉。根據藏經記載，香巴拉王國隱藏在西藏北方的雪山深處的某個隱秘區域，整個王國四周被雙層雪山環抱，有八個呈蓮花狀的區域，城市為人們居住的地方，中央又聳立著內環的雪山，這個被稱做卡拉巴王宮的地方，住著香巴拉王國的國王，這裡的居民有著超凡的智慧，摒棄了偏執、痴迷和貪慾……
關於香巴拉隱秘歷史的記載和傳說，大量存在於現在西藏文化的各個組成部分當中。藏經、西藏口頭文學、詩歌、流浪說唱藝人等，都對香巴拉的隱秘歷史給予了極大的關注。甚至，1775年，六世班禪大師羅桑華丹益希，根據《大藏經》中的經典，寫了一部通俗的《香巴拉王國指南》。除此之外，在藏傳佛教中，還有很多關於怎樣前往香巴拉的類似指南。根據“指南”，要想在香巴拉聖境入境，要經過許多高山和沙漠，克服無數的雪山險峰和江河湖泊，除此之外，還必須得到香巴拉的保護神的青睞和幫助，以降伏路途上阻撓行者前行的惡魔，才能最終順利到達。
在印度，很久以前，就已流傳著在喜馬拉雅山脈的北邊，也即在西藏附近的崑崙山脈，有一個聖人居住的神秘王國。有一部印度佛教的典籍是這樣記載的：“香格里拉在一個會湧出美酒的湖中央的浮島上，那兒建有被神聖森林圍繞著的王宮，要前去該島必須乘坐‘金鳥’才行。”
中甸的仲巴活佛講過一個故事：康巴地區曾有一個孩子到過香巴拉王國，他看見了車輪大小的蓮花，因為走路走累了，他便在那朵碩大的蓮花瓣上打了個盹，醒來後卻滿身清香。他回到家裡，他的父母已經過世，圍著他的竟是一群老頭，他仔細辨認，才看出圍著他的那些老頭全是孩提時的夥伴。
對藏傳佛教的虔誠信仰者來說，他們相信香巴拉王國至今仍然存在著，它是作為人間的惟一一塊淨土而保存著的。那些富有探險精神的西方人卻不相信香巴拉僅僅是一個理想王國，他們為找出現實中的香巴拉而進行了孜孜不倦的探求：1924年～1927年，蘇俄人尼古拉·雷里西經過艱苦搜尋，據說他在印藏邊境一帶遇上了來自香巴拉王國的僧侶，僧侶告訴他，香巴拉王國居住在地下之國，他們有著超人的能力，掌握著某種地下的隧道，這些隧道向世界的四面八方延伸。在香巴拉王國有一個巨大的魔鏡，他們將其用來觀察人類的生活和行蹤，魔鏡可以鏇轉，用於看清不同地方的景象。後雷里西神秘失蹤，據說是被香巴拉人接走……
根據藏經記載的《香巴拉王國指南》，很多探險家和考古學家在西藏境外進行了探尋。
於是，許多有的香巴拉被發現了：已有考古學者在撒馬爾罕東邊的帕米爾高源找到香巴拉遺蹟；有人稱在塔里木盆地找到了香巴拉；也有人稱在吐魯番盆地；還有人稱在西伯利亞；有人說通往香巴拉地下王國的通道就在布達拉宮的下面……
相關內容
真正的香巴拉在哪裡？
其實，在藏經里，香巴拉王國無論是作為信仰還是事實上的存在，都是與“穢國”相對而言的，無論藏經賦予其多大的神秘性，它實際上只是作為藏傳佛教的最高理想——“淨土”而存在。淨土是指菩提修成的清淨之所，為佛陀居住之地。而“穢國”則為俗世人類的居住地，充滿著煩惱和污穢。藏傳佛教認為要進入淨土，就須通過修煉成佛陀而轉世，以使肉體獲得新生。藏傳佛教由此也認為，達賴和班禪喇嘛也會轉世去香巴拉王國操持淨土，因而香巴拉是無量永劫、積功積德的莊嚴世界。
就像藏經中的一個故事；曾有一年輕人歷盡千山萬水尋找這塊理想的國度，之後來到了一位老者修行的山洞，老者問他要去何方？
他說：“尋找香巴拉。”
老者對他說：“你不用去遠處，香巴拉就在你心中。”
觀光指南
1．路途情況：由於高原的春天比平原要晚一些，現在，稻城亞丁及沿途高原的雪還沒有完全消融，部分雪山上還是冰雪路，如前往理塘的路及前往亞丁的雪山上仍然有雪和冰，行駛一定要小心。但從成都經四姑娘山、丹巴、雅江、理塘到稻城除了理塘——稻城（海子山）有約40公里的碎石路外（其中有20公里比較難走一點），其餘全為柏油路面，普通家庭用車均能通過。稻城到亞丁約110公里，可直通到亞丁景區門口（龍龍壩），所有路基均已全部鋪好，只等上柏油，路面平整。行駛時間約需2－3小時。
從桑堆到鄉城的路以碎石路為主，不太好走。鄉城到中甸也仍然是碎石路，也不好走。
2．氣候狀況：早晚溫差大，白天出太陽的話，可達10多攝氏度到20多攝氏度，但早晚也可達零下5攝氏度至9攝氏度。需帶厚毛衣及防寒服。
3．住宿：丹巴、雅江、理塘均有較好的賓館入住，稻城最好的還是縣政府招待所，但有一兩家好賓館現在正陸續開業。亞丁的住宿最困難，建議帶帳篷及睡袋比較好，也可住在沖古寺廟內，但條件太差。
4．班車情況：成都至稻城班車已開通，雙日發車，隔天一班，兩天到達，中途在康定或雅江住宿一晚，票價218元。稻城到亞丁無班車，只能包車前往。稻城（或鄉城）與中甸之間暫無班車，也只能包車前往。
旅遊百科一
| 旅遊是一種高級的精神享受，是在物質生活條件獲得基本滿足後出現的一種追享欲求。有一位社會學家說，旅遊者的心理中有“求新、求知、求樂”這樣三條。這是旅遊者心理的共性。旅遊者不遠千里而來，就是想領略異地的新風光、新生活，在異地獲得平時不易得到的知識與平時不易得到的快樂。 |
