飭終須知

飭終須知

《飭終須知》(chì zhōng xū zhī )(又名《臨終須知》),是《飭終津梁》的白話本。書中講述如何臨終關懷,幫助往生。

自序

“世間最悲哀痛苦的事情,莫過於死亡。對於死亡的事情,沒有一人不知道,也沒有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦,而不知去求修學佛法,出離三界,永免死亡,此豈不是空勞悲痛,無所利益?縱能求得法門,如不契機,有修無證,而仍在六道輪迴,此也豈不是空勞悲痛,無所利益?於是我佛釋迦世尊,在三千年前,於大集經中,早已說明:‘末法時代,億億個人,單仗自己戒定慧的力修行,少有一人能夠除盡煩惱業惑,得證聖位道果;只有依信願念佛法門,兼仗阿彌陀佛本誓願力,求生西方,則可盡得度脫生死。’又蓮宗第十三祖蘇州靈岩印光大師說:‘九界眾生,離此念佛法門,上無以圓成佛道;十方諸佛,舍此念佛法門,下不能普利群生。’當知佛祖徹底悲心,深憐憫念我等末法時代眾生,善根淺薄,智慧陋劣,不識時機,錯用法門,有修無得,空費心力,誤了一生,故為此說。須知信願念佛的淨土法門,普攝群機,無論僧、俗、男、女、老、幼、聰明、愚笨,以及發心早、遲、罪業輕、重,種種的人,若是具足真信、切願,老實念佛,求生西方而終身不退者,到了臨終,必定皆蒙佛力,接引往生西方極樂世界。就是平素未知信願念佛求生西方的人,臨終如有遇著善友開導,令他生信、發願、念佛求生西方,眷屬人等皆無悲哀啼哭,以及問長問短,種種妨礙,加以如法幫助念佛,此人必定得生西方。須知往生西方之要,雖在本人自己最後一念作主,但是也重助念如法。悲哉!奈此臨終助念方法,在家俗人,尚未普遍了解,遇人臨終時候,其眷屬人等,往往不知幫助念佛,送亡人神識往生西方極樂世界聖道去,永享快樂;而反以悲哀啼哭叫喊,推亡人神識墮落地獄、餓鬼、畜生惡道里,長受苦楚。於是西震法師,悲心至切,憫念在家俗人,多未研究佛學,不知臨終助念之法,有點鐵成金之妙用,故於各處宣傳,闡明臨命終時的利害等事,以及組織臨終助念團,學習助念方法,為淨業行人臨終時,助成往生西方的大事因緣;又因為【臨終津梁】與【人生之最後】二書,文義太深,不易學習,所以西震法師等再三囑了採取古德臨終要語,用通俗白話寫述,以作學習資料。了苦惱無學,雖采輯幾篇文稿,也甚勉強。深恐文義偏差,錯亂佛法,貽誤眾生,雖為善心,反造大罪。因此,先以文稿敬請國內著名高僧大德校定而後方敢刊印。普祈各處同願蓮友們!凡讀是書,仰勿嫌文字淺陋。設能依其實義,而起實行,則人人畢生,即能齊出娑婆,長謝生死之苦惱,鹹登安養,永享涅槃之妙樂矣。”

目錄

第一章:臨終須知

第一節:自救人救,往生大事

第二節:南無阿彌陀佛釋義

第三節:現世即獲十大利益

第四節:念佛人臨終種種好現象

第五節:臨終助念須知

(一)助念申請須知

(二)助念準備事項

(三)助念通告

(四)回向文

(五)家屬須知

(六)病人臨終注意事項

(七)病人斷氣後注意事項

(八)喪儀辦理注意事項

(九)修福超薦注意事項

第六節:臨終交代事項

第二章:臨終三大要

第一節:善巧開導安慰,令生正信者

第二節:大家換班念佛,以助淨念者

第三節:切戒搬動哭泣,以防誤事者

第三章:人生之最後

第一節:緒言

第二節:病重時

第三節:臨終時

第四節:命終後一日

第五節:薦亡等事

第六節:勸請發起臨終助念會

第七節:結語

第四章:人生最大的一件事

第一節:前言

第二節:呼吸雖停止神識尚未離開形軀

第三節:說明神識何時離開軀體

第四節:神識離開軀體向何處去

第五節:病者應有的認識

第六節:家屬應有的認識

第七節:殯儀館的一切施為亟待改進

第八節:火葬應在七天以後舉行

第九節:自己的意旨應先囑咐家人

第十節:自己的因與他力的緣

第十一節:結論

第五章:念佛感應錄

第六章:關於中陰的問答

第一節:人死以後,家屬在七七四十九天內吃素念佛,做種種功德回向給亡故的人,什麼意思?

第二節:中陰是什麼意義?

第三節:凡人死了以後,為什麼不去投生,而入中陰,經過四十九日,才去投生,是什麼緣故?

第四節:貧窮困難的人家,這七七四十九日內,吃素念佛又做功德,那他的生活,怎樣維持得去?

第一章

臨終須知

第一節:自救人救往生大事

(法鼓山佛化奠祭手冊)

一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度,或以做佛事裝點場面。殊不知生前靠自己學佛修持,較之死後靠家屬超薦,容易得多也保險得多。所以要在臨終之前,為自己作一切功德,令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心,知道仗三寶加被之力得大利益,則容易濟拔。如果在身體健康時,自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願,加上臨終助念,相信必然‘往生有分’。

為了避免家人處理失當,妨礙往生大事,平日就應該將自己的意旨,明白囑咐家人,交代清楚,千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提,須知事關臨終前後的切身利害,不可不慎!

若自知病重,應囑咐家人,凡來探病問候者,皆請他們為‘我’念佛,不要閒談雜話。念佛功德不可思議,經云:念一句阿彌陀佛,能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障,使自己能順利往生極樂世界。

第二節:南無阿彌陀佛釋義

太虛大師

南無阿彌陀佛是一句天竺國里的說話,變成我們中國話:‘南無’就是恭敬、皈依、信仰、服從;‘阿彌陀’就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽;‘佛’就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等;合起來就是:‘敬從那無邊無量智光福壽的聖人。’這阿彌陀佛不是我們這個世界裡頭的,我們這個世界,喚做忍苦的世界。在二千九百多年前,有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界,為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況,我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候,本是一個皇帝,當時也有佛住世。這皇帝極其信崇,後來也從佛出家作了僧人,修行不久,便成了羅漢。重發大菩薩心,立願要在將來由他及同著他發願修行的人,修成一個極樂世界,思衣得衣、思食得食,想到那裡便到那裡,想有什麼便有什麼,一切的安寧快樂,無不完備;一切的危險苦惱,無不離脫;同住的人,統是好人。既無惡人,亦無惡事。自然駸駸乎日進於善,直至成佛,更無退轉。既修成了這個極樂世界,復要將此極樂世界的名字,十方世界無不聞知,使聞知者皆生欣慕,但念阿彌陀佛的名號,便可於轉生的時候,由阿彌陀佛前來接引,生到極樂世界裡頭去。到後來,果然成了個極樂世界,這世界在我們這世界的西邊,成佛名阿彌陀,與許多的菩薩、羅漢同住其中,常常說法聚會,時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生,使他們生到極樂世界裡頭去。那釋迦牟尼佛,因為見我們這個世界是極其苦惱的,住在裡頭是極其危險的,因為雖做了個人,能活幾年是沒有一定的,一口氣不來便死了。就在活的時候:病啦,老啦,冷啦,熱啦,種種說不盡的苦痛圍繞著身心,無法離脫,所以教我們個個人心裡頭、口裡頭常常念著阿彌陀佛,使我們到了臨終轉世的時候,便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去,永遠享安寧快樂,更沒有一點兒危險苦惱,這才是念阿彌陀佛真正的意思了。(太虛大師全書?中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛)

第三節:現世即獲十大利益

無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧賤、善惡疾苦、一切人等,不費錢財氣力,不妨職業營生,隨時隨地,皆可以念。不惟有利於身後,離生死苦,得究竟樂;且大有益於生前,消災免難,卻病延年。

經云:歸依三寶(佛法僧)持佛名者,現世當獲十種殊勝利益:

1、晝夜常得一切諸天、大力神將,隱形守護。

2、常得觀世音菩薩及一切大菩薩,隨護保佑。

3、常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛,放光攝受。

4、一切惡鬼皆不能害,毒蛇毒藥悉不能中。

5、水火怨賊、刀兵槍炮、牢獄橫死,悉皆不受。

6、先作罪業悉告消滅,所殺冤命皆蒙解脫。

7、夜夢吉祥,或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。

8、心常歡喜,顏色光澤;氣力充盛,所作吉利。

9、常為一切世間人民恭敬禮拜,猶如敬佛。

10、臨命終時,身無病苦心不怖畏,正念現前。阿彌陀佛及諸聖眾,金台接引往生西方,盡未來際,受勝妙樂。

(念佛三要)

第四節:念佛人臨終種種好現象

毛惕園居士

普通人到臨終時:病苦交煎,或為惡鬼縈纏、或為他緣逼迫、苦惱萬狀;念佛人到臨終時:音樂盈空、異杳滿室,病人與他人共見共聞,尤其能預知時至,使人早有準備。臨終身無病苦、心不顛倒,如入禪定。佛與菩薩,親來接引。有坐化者、有立化者,(化就是死。)有樂無苦;修余法門,不易得到此種好現象,念佛與人以實效在此,亦修行人最後大安慰處。(出苦飛航)

第五節:臨終助念須知

(一)助念申請須知

1、助念申謂人應熟悉助念各項事宜,且徵得家屬同意,指導家屬配合助念儀軌參與助念。若是家屬反對,請勿勉強申請。

2、請求助念時,不宜同時邀請外教或道士術師,以免混雜而妨礙助念之利益與本懷,失去助念的意義。

3、病人若在醫院病危時,家屬必須提前回家進行助念,若家中無法助念,則請先和醫院協商,可否在病房或太平間助念,同意後再提出申請。

4、助念蓮友未到前,家屬應先行善巧勸導臨終親人或亡者,提醒他萬緣放下,一心念佛、求生西方,才是最大福報。並進行助念、或隨念佛機、或佛號錄音帶助念(注)。

5、助念團因故延遲或未克前往,此乃行人宿緣所障,家屬不能藉以責備。

註:念佛機、佛號錄音帶本無心愿,功能僅在提醒正念;而以人助念,尤其是家屬都能虔敬參與助念,效果最佳,因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力,才能感通阿彌陀佛的願力,慈光加被令往生者免除四大分離的痛苦。故除非不得已時,不得單用念佛機或念佛錄音帶,而旁邊無人助念。

(二)助念準備事項

(可洽請助念團協辦)

1、設定佛堂——準備方桌一張,鋪上黃色絲(布)巾或黃紙,先安置阿彌陀佛或西方三聖像,設位於西方或清淨處,但不勉強;若是往生前的助念,應供在往生者能見之處。

2、供佛用香爐、小茶杯三隻、紅色蠟燭、鮮花、水果等。供香以清雅不含化學香料為宜。

3、為亡者助念之靈前用蓮花燈,勿擺金童玉女、勿祭拜牲品,以香花、水果、素食為益。

4、亡者若不在床上,請以長板凳前後兩張,或圓板凳五張墊高。姿勢須任其自然。

5、金光明沙及陀羅尼被:依助念團指導。

6、引磬二支:交替帶領念佛,引磬聲不可大於念佛聲。

7、保持空氣暢通,並避免出現干擾聲音:如電話聲、門鈴聲、腳步聲、桌椅移動聲、家屬討論聲乃至咳嗽、噴嚏、哈啾、呵欠等。

8、助念用椅:依人數備之。

9、書寫(大字)、張貼助念通告、回向文。

(三)助念通告

來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項:

1、念佛中保持肅靜。

2、大家現在要能表達孝心(愛心)唯有念佛,在念佛聲中助送他安詳往生西方極樂世界。

3、請各位親友出聲念佛,不會念的小聲跟隨著念。

4、助念之時,請勿有以下之行為:

(1)、焚燒金銀紙(以免污染空氣影響念佛)

(2)、觸摸身體(免得因痛楚而生嗔恨心失去正念)

(3)、號啕哭泣(若覺悲傷請至他處)

(4)、與患者噓寒問暖(以免妨礙念佛)

5、談論別事,請至他處。

(四)回向文

願以此功德回向○○○

上報四重恩下濟三塗苦

若有見聞者悉發菩提心

盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛?一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

(五)家屬須知

生死事大,人命無常。是以我佛世尊特說此念佛法門也。須知梵語‘阿彌陀’翻譯華言為無量壽及無量光之義。行人(病者)能眼觀佛像、靜聽心念或口念佛號。身心兩獲利益上,實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年;若世壽已盡者,以深信切願故,即得往生安樂國。

然世人不察,每以佛法等為超度幽冥而設,疑為不吉。庸愚瞽見,大謬之甚。不知華嚴經中佛說法時,無量天主共贊佛法最為吉祥,今念佛法門者,乃十方諸佛所護念也,故一心念佛,功德實不可思議。

何況吾人當臨命終時,大多惡境現前,恐怖萬分,升沉由此分界。行人此刻一聞佛號,聖境自現,如暗遇明,身心有所依藉,登時即獲安慰。正念一提,魔障冰消,故得現諸瑞相;或含笑而逝、或預知時至、或放光、或異香。此種事實,為助念時普遍之現象。

大集經云:‘末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。’故知念佛助生實最切要。今將助念前後關於家屬應知者集述如下:

1、凡舉列各注意事項家屬切記遵守,並配合助念團領導人的指導;家屬須推舉一人維護助念全程預防障礙,才能使亡者得到真實利益。

2、我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。易身處地,把被助念人當成自己或自己的親人。

(1)蓮友將心比心為其助念。

(2)往生者的信願。

(3)家屬如法護持助念。

三者緣具,決定往生西方極樂世界無疑。

(六)病人臨終注意事項

1、病人的情況在神智尚清醒時,應儘早請善知識為其示導,啟發淨土信願,令生歡喜,一心念佛。

2、若病人厭嫌念佛,或痛苦掙扎,或見冤親前來索命等事,此是業障現前,阻礙往生。眷屬要為他懇切地在佛前念佛懺悔,或持往生咒一○八遍,或誦地藏經回向。後視病人狀況需要再為病人禮懺、持咒、誦地藏經回向,而病人床邊則繼續助念。(註:不可同時在一處持咒、誦經又助念佛號)。

3、而眷屬要依地藏經所述方法,為病人廣造福田,並明確告訴病人,以堅定其往生信心。

4、病人如在醫院,研判其病情確難救治時,最好當機立斷,取得其他親屬同意後迅速辦理出院,返回家中或安靜場所,提早念佛。

5、安慰病人,詢問其是否有事交代,以免病人對後事牽掛、執著。交代清楚後,應勸其萬緣放下,至誠念佛,往生極樂,永脫六道輪迴的痛苦。

6、親屬應陪在病人身旁助念佛號,並虔誠恭敬求佛菩薩慈力加被,接引病人往生西方。

7、眷屬人等,切勿與病人作軟愛語,或臨床揮淚,以免病人產生眷戀,擾亂正念,累其墮落,總以勸勵念佛,助念佛號為要。

8、病人若要求飲食,應以素食與之;餵食時,佛號仍不可間斷。

9、病人厭惡不喜之人,勿令出現病人面前,以防病人因起嗔心而墮惡道。

10、告知病人,一心念佛,除見阿彌陀佛或西方三聖放光前來接引,隨其往生西方外,其他任何景像現前,絕不可理會。

(七)病人斷氣後注意事項

病人斷氣後,神識(俗稱靈魂)尚未離去,彌留之際,仍有知覺存在,若無特殊情況,十二至廿四小時後,經有經驗蓮友小心‘探溫’後,確定通身冷透,神識出離後方算死亡,才能移動。此階段內一切行為皆需萬分謹慎小心,以免貽誤亡者生西大事!

1、善巧開導安慰、令生正信(印光大師?臨終三大要)。請助念團領導人或親友視往生者個別情況加以開導。助念過程中,仍需依實際狀況,適時開導、提醒其往生信願。

2、大家輪班念佛(印光大師?臨終三大要)。家屬親人虔敬助念最為收效,能引亡者神識念佛並將功德回向。

3、切忌觸摸、搬動身體(印光大師?臨終三大要)。不可急著為亡者淨身、換衣、拔針管、塞手尾錢等嚴重傷害亡者之行為。如萬不得已須移動身軀,則必須大聲念佛。且須時時注意勿讓蚊、蠅、蟻停在亡者面上或身上。

4、切忌哭泣或淚滴亡者身上(印光大師?臨終三大要)。無法避免者請暫至他處,待情緒平復,方回助念。

5、避免干擾聲音(雪公?助念之意義與規矩)。助念時避免有咳嗽、打噴嚏、哈欠或電話、家屬討論聲等,以免擾亂亡者神識念佛。(至屋外或房內)

6、勿燒冥紙、拜腳尾飯(慧律法師?生從何來,死從何去)。避免亡者神識執著,障礙往生,且污染空氣,影響念佛。

7、若在醫院斷氣,切勿立即送入冰庫,施打防腐劑(人生最大一件事)以免陷亡者處如‘寒冰地獄’般痛苦,若恐其腐爛異味,可燃沈(檀)香或放置冰塊,但切不可將冰塊直接放置或太靠近亡者身軀。

8、身軀冷透後,再停二小時,方可沐浴更衣(飭終須知)。切勿任意探摸,斷氣後十二至廿四小時後,請有知識經驗的人為之。若無,家屬仍需謹慎小心。若關節僵硬,以熱毛巾搭洗自然柔軟。

9、而火葬應在七日後——(人生最大一件事)恐萬一有回陽之可能,除非嚴重外傷、病故。

(八)喪儀辦理注意事項

1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社,辦理所需籌設事項。(不可請道士,師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。)

2、出殯之行列,宜簡單隆重,孝眷切勿因愛好面子,而鋪張浪費,勞民傷財,應撙節費用,移做供養三寶、印經、濟貧、放生等,使亡者獲得真實利益,家眷亦可得大福報。

3、套用火葬,骨灰安放於寺院,能力不及者隨意即可。

4、經四十九日後,喪事處理完畢,經書、佛像應妥善保存,若不用者請寺院或蓮友代為處理。

(九)修福超薦注意事項

地藏經云:‘臨終之日,慎勿殺害及造惡緣......何以故。爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力利益亡人,但結罪緣,轉增深重。’

又云:‘若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。’是故四十九日內為亡者修福,利益最為殊勝。

1、喪儀皆用素食祭拜,若殺生祭拜反增亡者罪業。

2、眷屬於四十九日內應全部茹素,出殯宴客,亦應全部素食,可利亡者。

3、觀經云:‘念一句阿彌陀佛,能除八十億劫生死之罪。’故家屬每天念佛回向最為切實,功德最殊勝,冥陽兩利。

4、喪事期間內夫妻斷淫、守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

5、亡者生前之財物,套用以供養三寶、印經、濟貧、放生等,並將一切功德回向亡者。

6、禮請法師做佛事者,可參閱上聖下嚴法師所著‘為什麼要做佛事’一書。

7、眷屬應趁做佛事,邀集親友,請法師或有修行持戒德高的居士,為大家講經說法、建立正見、勸進修行,並以此功德回向亡者。

8、眷屬應在四十九日內,於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺、三時繫念等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要:金錢多寡則次,可助亡者超升。

第六節:臨終交代事項

給我賢孝的子孫們:

本人一生念阿彌陀佛,受益良多。你們若是真實有孝心,就必須幫助我往生西方極樂世界,去那裡享受永遠的清淨安樂,來去自在;這是我這輩子最大最大的願望!

當知人要斷氣時,就像活龜脫殼,非常的痛苦。倘若你們真為我好,且希望能庇佑全家,就一定要為我切實完成以下的心愿:

1、當我病危時,千萬不要搬動我的身體,不可更換衣服,更不能哭泣、哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛,求佛接引我往生西方。

2、若我神識昏迷,氣息將斷未斷時,請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸及其他緊急救護,以免動我心神,增加本人的痛苦。應該保持安靜,一心念佛,方是大孝。

3、我將臨終前,請急與蓮友聯絡,請求助念。電話:,一切都須聽從蓮友指示,不可違反。助念時,家族亦應隨念,不可哭,眼淚勿滴我身,以免使我生煩惱或眷戀情執,有礙往生。

4、自我斷氣後二十四小時之內,切勿閒談爭吵,應使佛聲不斷,家屬可以輪班助念,因為在這時候對我最大幫助,就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜,等過了這段時間之後再辦。

5、至於換洗、入殮......,待往生二十四小時後,再請禮儀社處理。(倘若怕天熱有異味,可在屋內點沈(檀)香、放冰塊即可;但冰塊不直接放置或太靠近我的身體,切忌斷氣後馬上放入冰庫中。)

6、一切喪葬祭品、出殯宴客,全部素食,絕對禁止殺生,以免增加你我的罪業。

7、所有喪葬皆依佛教儀規,以念佛為主。喪祭宜節約不鋪張不浪費。

8、逝後四十九日內,全家早晚隨錄音帶念佛,回向我往生極樂世界,如此我才能安享真正快樂,而大家也會非常吉祥光明。

希望今後家人都能信佛學佛念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福!

此願,希遵從。

南無阿彌陀佛!

立言人:某某某

第二章

臨終三大要

印光大師著

世間最可慘者,莫甚於死,而且舉世之人,無一能倖免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報盡,故舍此身軀,復受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪迴之幻苦,證涅槃常住之真樂。

其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢難痊癒者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並為助念,俾病者由此死已,即生淨土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚,意本佛經;遇此因緣,悉舉行焉。

這三要者:第一,善巧開導安慰,令生正信。第二,大家換班念佛,以助淨念。第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力。

能如是行,於父母,則為真孝;於兄弟、姐妹,則為真弟;於兒女,則為真慈;於朋友、於平人,則為真義、真惠。以此培自已之淨因,啟同人之信向,久而之之,何難相習成風乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。

第一節:善巧開導安慰,令生正信者

切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交代事,速令交代。交代後,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂、眷屬,種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。

若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方?當知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生,又何得以業力重,念佛數少,而生疑乎?須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事?

又佛昔發願,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發至誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大悲慈,亦無奈不依佛教之眾生何。

阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐;吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅;如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來接引乎?

如此委曲宛轉開導安慰,病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者,亦惟在此,切不可隨順俗情,求神問醫。大命將盡,鬼神醫藥,豈能令其不死乎?既役情於此種無益之事,則於念佛一事,便紛其誠懇,而莫由感通矣。

許多人於父母臨終,不惜資財,請許多醫生來看,此名賣孝,欲世人稱我於父母為能盡孝,不知其天地鬼神,實鑒其心。故凡於父母喪葬等事,過於張羅者,不有天災,必有人禍。為人子者,宜注重於親之神識得所;彼世俗所稱頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實罹不孝之大咎乎。

第二節:大家換班念佛,以助淨念者

前己開導病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念,即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應發孝順慈悲之心,為其助念佛號。

若病尚未至將終,當分班念,應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持,念一點鐘,二班接念,頭班、三班默持。若有小事,當於默持時辦,值班時斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復始。念一點鐘,歇兩點鐘,縱經晝夜,亦不甚辛苦。

須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是,即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生淨土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議!三班相續,佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念;不能念,則攝耳諦聽,心無二念,自可與佛相應矣。

念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久;亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽亦難明了;太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者,字字句句,入耳經心,斯易得力。

念佛法器,惟用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨。木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。

又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字,以後專念‘阿彌陀佛’四字,不念‘南無’,以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以後,又復分班念三點鐘,然後歇氣,以便料理安置等事。(編者按:此指分班各念三小時,總計九小時。)

當念佛時,不得令親友來病人前,問訊諭慰。既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預令人說之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。

第三節:切戒搬動哭泣,以防誤事者

病人將終之時,正是凡、聖、人、鬼分判之際,一髮千鈞,要緊之極。只可以佛號,開導彼之神識,斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢,不可稍有移動。亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭裂之痛,痛則嗔心生,而佛念息;隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。

此時,所最得益者,莫過於一心念佛;所最貽害者,莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨,及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。

又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相;自上至下者,為墮落相。故有‘頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出’之說。果然大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊。願諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,後冷於何處也。

為人子者,於此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無知無識者,群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云:‘羅剎女食人,曰:我愛汝,故食汝。’彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎?吾作此語,非不近人情,欲人各於實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之!

頂聖眼天生等者,謂人氣己斷,通身冷透,惟頭頂獨熱者,則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨熱,則生天道。心處獨熱,則生人道。肚腹獨熱,則生餓鬼道。膝蓋獨熱,則生畜生道。腳板獨熱,則生地獄道。

此由人在生時,所造善惡二業,至此感現如是,非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業往生,超凡入聖耳。不須專事探試徵驗,以致誤事也。至囑至禱!

第三章

人生之最後

弘一大師著述

歲次壬申十二月,廈門妙釋寺念佛會請余講演,錄寫此稿。於時了識律師臥病不起,日夜愁苦。見此講稿,悲欣交集,遂放下身心,屏棄醫藥,努力念佛。並扶病起,禮大悲懺,吭聲唱誦,長跽經時,勇猛精進,超勝常人。見者聞者,靡不為之驚喜讚嘆,謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙,而皆撮錄古今嘉言及自所經驗,樂簡略者或有所取。及為治定,付刊流布焉。弘一演音記。

第一節:緒言

古詩云:‘我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。’人生最後一段大事,豈可須臾忘耶!令為講述,次分六章,如下所列。

第二節:病重時

當病重時,應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠,故能滅除宿世惡業也。儻不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病癒不求往生,無由往生故。如壽未盡,因其一心希望病癒,妄生憂怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

病未重時,亦可服藥,但仍須精進念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時,可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫服藥者,說偈謝云:‘阿彌陀佛,無上醫王,舍此不求,是謂痴狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯。’因平日既信淨土法門,諄諄為人講說。今自患病,何反舍此而求醫藥,可不謂為痴狂大錯耶!

若病重時,痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦,於今生輕受,以速了償也。

自己所有衣服諸物,宜於病重之時,即施他人。若依地藏菩薩本願經,如來讚嘆品所言供養經像等,則彌善矣。

若病重時,神識猶清,應請善知識為之說法,盡力安慰。舉病者今生所修善業,一一詳言而讚嘆之,令病者心生歡喜,無有疑慮。自知命終之後,承斯善業,決定生西。

第三節:臨終時

臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應於康健時書寫,付人保藏。

儻自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強為。因常人命終之前,身體不免痛苦。儻強為移動沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發願生西之人,臨終為券屬等移動擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起嗔心,而牽入惡道者,如經所載阿耆達王死墮蛇身,豈不可畏。

臨終時,或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強。若自覺氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。臥時,本應面西右脅側臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側臥者,亦任其自然,不可強制。

大眾助念佛時,應請阿彌陀佛接引像,供於病人臥室,令彼矚視。

助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續不斷。或念六字,或念四字,或快或慢,皆須預問病人,隨其平日習慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意,不問病人,既已違其平日習慣及好樂,何能相隨默念。余願自今以後,凡任助念者,於此一事切宜留意。

又尋常助念者,皆用引磬小木魚。以余經驗言之,神經衰弱者,病時甚畏引磬及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經,反令心神不寧。若依余意,應免除引磬小木魚,僅用音聲助念,最為妥當。或改為大鐘大磬大木魚,其聲宏壯,聞者能起肅敬之念,實勝於引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預先向病人詳細問明,隨其所好而試行之。或有未宜,盡可隨時改變,萬勿固執。

第四節:命終後一日

既已命終,最切要者,不可急忙移動。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經過八小時後,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟望廣勸同人,依此謹慎行之。

命終前後,家人萬不可哭。哭有何益,能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時後。

頂門溫暖之說,雖有所據,然亦不可固執。但能平日信願真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

命終之後,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內,誤觸亡者。必須經過八小時後,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時內若移動者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

八小時後著衣,若手足關節硬,不能轉動者,應以熱水淋洗。用布攪熱水,圍於臂肘膝彎。不久即可活動,有如生人。

殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應布施他人,能令亡者獲福。

不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利於亡人。

第五節:薦亡等事

七七日內,欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事,雖有不可思議功德,然現今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之,謂其惟屬場面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實,能獲莫大之利矣。

如請僧眾念佛時,家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內,免生譏議。

凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益亦更因之增長。

開弔時,宜用素齋,萬勿用葷,致殺害生命,大不利於亡人。

出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應為亡者惜福也。

七七以後,亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。

第六節:勸請發起臨終助念會

此事最為切要。應於城鄉各地,多多設立。飭終津梁中有詳細章程,宜檢閱之。

第七節:結語

殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最後。若未將錢財預備穩妥,則債主紛來,如何抵擋。吾人臨命終時,乃是一生之臘月三十日,為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業一齊現前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預備才好。

第四章:人生最大的一件事

余定熙居士編著

世人誤認病者停止呼吸脈搏即是死亡,致貽害病人受極大痛苦。事實上病人氣絕之後,因心靈尚未出離,不但仍在有知覺的彌留狀態,而且這是最痛苦的時刻。因此本文提供病人臨終前後的常識,呼籲世人重視人生最後的一件大事。一切要為臨終者構想,作有益於死者的施為。蓋此刻乃解脫、業縛、升、沉、苦、樂之關鍵。爰纂述此文,以倡‘慎終’也。(編者敬識)

作者簡介

淨土宗第十三代祖師印光法師對臨終助念一事極為重視,特地根據當時的具體時節因緣,於一九三零年發表了《臨終三大要》一文,以後李園淨居士根據《臨終三大要》編寫了一本指導臨終助念的專輯《飭終津梁》。印祖為這本書寫了《飭終津梁序》、《飭終津梁提要》與《飭終津梁跋》三篇文章,書中載入了印祖《臨終三大要》《善導大師臨終正念文》,書中其他主要文章均經過印祖親自校訂。《飭終津梁》用文言文編寫,文字較深。一九五四年,由西震法師、世了法師等撰寫,妙真法師監定的《飭終津梁》白話本《飭終須知》問世。《飭終須知》文字淺白,敘述周詳。關於臨終助念的規矩,書里有很詳細的解說。

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