雪竇重顯
生平：(
980——1052)，俗姓李，字隱之，遂寧(治今四川省潼南縣)人，被譽為雲門宗中興之祖。他編成《頌古百則》一書，選取一百則公案，每一則公案後用偈頌發揮其禪旨，其用意是要參禪者攝取公案的禪機，達到直指人心、見性成佛的目的。
。重顯出身於豪富之家，世代以儒業相傳。24歲那年，重顯的父母相繼去世，他感到人生無常，於是投益州(今四川成都)普院仁銑法師出家，後又來到湖北隨州智門光祚處參禪。
重顯開悟
一天，重顯問：“心中不起一念，為什麼也會有過錯?”智門光祚並不答話，只是示意重顯走近些。重顯剛走上前，智門光祚就用拂子打他的嘴巴。重顯被打得莫名其妙，剛想開口，智門光祚又用拂子打過來。
智門光祚用拂子打重顯的嘴巴，實際上是在提示重顯，禪法是無法用概念和語言來表達的，所以“不起一念”問話的本身，就是心念。參禪者不應該執著於“不起一念”有錯沒錯。
重顯開悟後，在智門光祚門下又修習了五年，然後東行遊方，來到池州(今安徽貴池)景德寺，恰好他的同鄉舊友曾會任池州太守。老朋友相逢，自然十分高興。曾會說：“杭州靈隱寺是禪林勝地，你如果想去的話，我可以寫一封信給住持珊禪師，他是我的好友，一定會好好招待你。”
重顯懷揣著曾會的信來到了靈隱寺，但他沒有把信交給珊禪師，而是同普通的僧人一起生活。
三年後，已在朝廷任職的曾會奉命出使浙江，順便到靈隱寺找重顯敘舊。他問了許多僧人，都沒有聽說過有這么一位禪師，連珊禪師也說沒人交給他曾會寫的信。可曾會卻認定重顯就生活在他們中間，於是就一間間僧房去找，總算找到了重顯。
曾會一見到重顯就問：“禪師原來隱藏得這么深，為什麼不去見住持呢?是不是把我的信給弄丟了?”
重顯回答說：“我不過是一個行腳僧，一無所求，哪裡敢做你的信差啊!”說完，就從懷裡摸出曾會的信，倆人哈哈大笑。禪者悟道後，早已拋棄一切外相，什麼高低、大小、榮辱、利害都從心中抹去了，不像某些世俗小人攀附權勢，為謀求蠅頭小利而低聲下氣。重顯的所作所為，正體現了禪者博大的胸襟和瀟灑的風度。
曾會隨即把重顯介紹給住持珊禪師。珊禪師與重顯一交談，頗感心心相印，於是就推薦他到蘇州翠峰寺任住持。
重顯禪法
宋真宗乾興元年(1022)，重顯告別翠峰寺，出任雪竇山資聖寺住持，開始傳播雲門宗禪法，世稱“雪竇重顯
一天，雪竇重顯站在法座前環顧僧眾說：“如果我們都能以本來面目相見，我又何必升堂說法呢?”他用手劃了一划，說：“各位隨著我的手看，無數個佛和佛國一起出現在面前。各位仔細地觀看，如果有人連邊際也不知道，就不免拖泥帶水啦。”說完就登上法座。
首座擊槌宣布法會正式開始後，有個僧人正要走出來問話，雪竇重顯阻止了他，說：“如來佛的正法眼藏，就在今天傳付。放你通過，即使是瓦礫也會煥發光彩；堵住關隘，即使是真金也要消退顏色。權柄握在手中，到底是殺人還是救人都是臨時決定。如果有行家高手，就一起來勘驗鑑定。 ”
原先想提問的僧人聽了這番話，也就不敢提問了。另外一位行腳僧站出來問：“您從前住持翠峰寺，目前住持雪竇道場，有什麼不同的心得嗎?”
雪竇重顯回答說：“馬行千里，追風奔月，一切都是過眼煙雲。”行腳僧又問：“德山棒、臨濟喝已經昭然於世，風行天下，不知師父怎樣教人開悟?”
雪竇重顯回答說：“饒你一回。”
行腳僧還想開口，雪竇重顯大喝一聲。
行腳僧問：“不知是只有這個，還是另有別的?”
雪竇重顯回答說：“射虎不真，徒勞沒羽。”“沒羽”是一則典故：漢代的李廣誤認一石為虎，一箭射去，連箭翎都射進石頭裡去了。足見其用力大。
行腳僧一怔，感到競爭之心一起消失了，心中空蕩蕩的，沒有一絲牽掛，他終於開悟了，立即禮拜致謝。
一天，有弟子問：“什麼是吹毛立斷的劍?”
雪竇重顯答：“苦啊!”
弟了又問：“允許弟子使用嗎?”雪竇重顯噓了一聲，說：“在大眾面前應對問答，也得是條漢子才行。如果沒有迅疾敏銳的眼光，就不用提問啦。”
雪竇重顯停頓了一會兒，接著說：“就像大火正在燃燒，一走近就燒壞了面孔；又像手握太阿寶劍，誰衝著就喪身斃命。僧眾!橫握太阿寶劍，法堂寒氣一片，縱有千里跋涉，也應萬念消散，別等到劍光輕輕地一閃。”他在此把禪比作能使生命衝破一切束縛困擾的劍。
一天上堂，雪竇重顯還是以劍喻禪：“如果有秘藏鋒刃的劍客，就請當眾施展一下。”
有個弟子走出行列，正準備提問，雪竇重顯問：“你到什麼地方去啦?”隨即走下法座，轉身離去。
那個弟子一怔，立即感到禪機如同電光石火一樣，稍縱即逝。
雪竇重顯是個有文化修養的禪師，他非常熟悉禪宗不立文字的奧妙，但也感到光用棒喝來教化禪僧，總有點缺憾。於是他順應當時文字禪的潮流，編成《頌古百則》、《拈古百則》二書。“頌古”與“拈古”是
文字禪的兩種形式。“頌古”是以韻文體的形式對公案作讚頌性的解釋。《頌古百則》選編一百則公案，每一則公案後用偈頌發揮其禪旨，其用意是要參禪者攝取公案的禪機，達到直指人心、見性成佛的目的。尤其是他不直解公案所蘊含的禪意，而是旁敲側擊，左引旁證，叫學人自己去體悟，形成了頌古“繞路說禪”的風格。《頌古百則》不僅是禪宗僧人的必讀書，而且受到了文人士大的歡迎。“拈古”是以散文體的形式對公案加以評點。
《拈古百則》也是選編一百則公案加以評點。如“雪峰普請”公案：雪峰義存率領眾弟子上山砍柴，他自己背一捆藤條。在回寺路上，遇見一僧人，雪峰義存把藤條丟在路上。那僧人以為雪峰義存背不動了，正準備替他背。不料雪峰義存突然將那僧踏倒。回寺後，雪峰義存向人誇示：今日開示一僧。雪竇重顯對此作拈古曰：“長生大似東家死人，西家助哀，也好與一踏。”他揭示這則公案所包蘊的機鋒：人的覺悟是一個自證自悟的過程，外力不可強為代替。雪峰義存不讓別人幫忙背柴，正是講這個道理。雪竇重顯嘲笑那些妄圖助人開悟者是“東家死人，西家助哀”，勞而無功。所以雪峰義存要一腳踏翻，促使其猛醒。拈古不像頌古文辭華麗，但直透古人之意。
雲門宗禪法，至雪竇重顯而大張旗鼓，風靡天下，在北宋時期，與臨濟宗平分秋色，當時有“雲門、臨濟，獨盛天下”的美譽。雪竇重顯也被譽為雲門宗中興之祖。
