背景釋義
解釋：長風：湖北人。長風替妻子小燕塗指甲。
出處：溫州城.
附：希望繼韓壽偷香、相如竊玉、沈約瘦腰、張敞畫眉成第五大風流韻事
古代四大韻事
相如竊玉**
解釋：
用司馬相如的典故，借指風流韻事。
典故：
這裡所說的“相如”就是司馬相如。此人字長卿，四川南充蓬安人，西漢著名文學家。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，就是傳說中最優秀的琴之一。
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這並非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君容貌秀麗，風姿綽約，素愛音樂又善於擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸丈夫先死，成望門新寡。
司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會，借琴表達自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾後傾聽的卓文君怦然心動，並且在與司馬相如會面之後一見傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的得終身大事。
卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之後，面對家徒四壁的境地，便落落大方地在臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得只要面子不認親的父親承認了他們的愛情。後人則根據他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。唐代著名詩人張祜則有《司馬相如琴歌》一首，曰：“鳳兮鳳兮非無凰，山重水闊不可量。梧桐結陰在朝陽，濯羽弱水鳴高翔。”
這個故事雖然有些老套，情節也頗為簡單，就是青年文人司馬相如看上了年輕貌美多才多金的小寡婦卓文君，然後與之私奔，司馬相如不得志，卓文君養之；司馬相如成名後，欲拋棄糟糠之妻，終究沒好意思下手。但是當初的卓文君畢竟是一塊美玉，那么司馬相如偷偷與之攜手私奔，便無異於“竊玉”之舉。因此後人便把私奔暗指“竊玉”，於是，“相如竊玉”就成了千古流傳的一句著名典故。
而成語偷香竊玉中的竊玉，指的是野史中楊妃竊寧王玉笛的事。
**韓壽偷香**
【解釋】：比喻男女暗中通情。
【出處】：《晉書·賈充傳》和南朝·宋·劉義慶《世說新語·惑弱》有載：晉韓壽美姿容，賈充闢為司空掾。充少女午見而悅之，使侍婢潛修音問，及期往宿，家中莫知，並盜西域異香贈壽。充僚屬聞壽有奇香，告於充。充乃考問女之左右，具以狀對。充秘其事，遂以女妻壽。五代·歐陽炯《春光好》：“雖似安仁擲果，未聞韓壽分香。”宋·李清照《多麗》：“韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇。”明·沈鯨《雙珠記·遇淫持正》：“不但偷鈴，韓壽偷香，方法也是我教他的。”
【用法】作賓語、定語；指男女私通。
【近義詞】偷香竊玉、韓壽分香。
原文
韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女於青樓中看，見壽，說之，恆懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾牆而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異於常。後會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門閤急峻，何由得爾？乃託言有盜，令人修牆。使反，曰：「其餘無異，唯東北角如有人跡，而牆高非人所逾。」充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之，以女妻壽。《世說新語》
翻譯
西晉初年，晉惠帝的老丈人賈充徵召了韓壽做了他的雇員，這個韓壽長得相當帥氣瀟灑。賈充每次召集手下的官員議事，賈充的小女兒賈午都要從窗戶偷看，一眼看到了韓壽，立刻被他的帥氣征服了，過後就天天想念韓壽，以致於口中不停地吟誦韓壽的名字。賈午的一個婢女到韓壽家裡，把賈午的情況講給韓壽聽，還說賈午長得很漂亮。韓壽聽後也動了心，就請婢女暗中致意賈午，並且約好前往相會的時間。韓壽身手敏捷，到約定的當日夜裡，翻牆跳入賈府與賈午幽會，賈府之中無人知曉，彼此韓壽與賈午經常私會。過了段時間，賈充覺得賈午開始喜歡打扮。後來他召集手下官員相會時，聞到韓壽身上有一種奇異的香氣，而發出這種香氣的香料是外國進貢的，一沾到身上，就會幾個月不消失。賈充暗想，晉武帝只把這種香料賜給了自己和陳騫，其它人家是不會有有，因而懷疑韓壽與自己女兒私通。但是府中院牆高大，門戶重重，怎么會發生這種事呢？於是就假裝府中失竊，派人檢查院牆。負責檢查院牆的人回來道：“其他地方沒有發現異常情況，只有東北角的院牆好像有人爬過的痕跡，但是院牆很高，人是不能夠爬進來的。”於是賈充喊來女兒身邊的侍女審問，侍女就把實情說了。賈充只好順水推舟，把女兒賈午許配給了韓壽。
這件事非常符合傳奇性質，簡直就是書生和千金小姐私定終身的原版。因此韓壽偷香就成了偷情的代名詞，和相如竊玉、張敞畫眉、沈約瘦腰合稱古代四大風流韻事。
**張敞畫眉**
解釋：張敞：漢時平陽人，宣帝時為京兆尹。張敞替妻子畫眉毛。舊時比喻夫妻感情好。
出處
《漢書·張敞傳》：“敞為人敏疾，賞罰分明，見惡輒取，時時越法縱舍，有足大者。其治京兆，略循趙廣漢之跡。方略耳目，發伏禁奸，不如廣漢，然敞本治《春秋》，以經術自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇用誅罰，以此能自全，竟免於刑戮。京兆典京師，長安中浩穰，於三輔尤為劇。郡國二千石以高弟入守，及為真，久者不過二三年，近者數月一歲，輒毀傷失名，以罪過罷。唯廣漢及敞為久任職。敞為京兆，朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數從之。然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章台街，使御吏驅，自以便面拊馬。又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對曰：“臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者。”上愛其能，弗備責也。然終不得大位。”
例句：假如～，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。（明·馮夢龍《醒世恆言》卷十五）
用法:作賓語、定語；指夫妻恩愛
編輯本段故事
張敞做官處事快捷，賞罰分明，碰到惡人決不姑息，但也經常對犯小過者放給不治。他做京兆尹時的做法和趙廣漢差不多，但廣置耳目，懲奸除惡不如廣漢。然而張敞除了用刑罰之外，施政也用儒家之道，經常表彰賢善。京城人多，且高官也比較多，因此做京兆尹長的不會超過兩三年，短的甚至只能做幾個月，經常是因罪丟官。只有趙廣漢和張敞兩個人做這個官做的時間長。張敞做京兆尹時，朝廷商議大事時，他引經據典，處理適宜，大臣們都非常佩服他。但是張敞沒有做官的威儀，有時下朝，經過章台街時，讓車夫趕馬快跑，自己用摺扇拍馬。張敞經常在家給妻子畫眉毛，長安城中傳說張京兆眉毛長得象女人。有司就用這些事來參奏張敞。皇帝就問張敞有沒有此事，張敞回答：“我聽說閨房之內，夫婦之間親昵的事，有比描畫眉毛還過分的。”皇帝愛惜他的才能，沒有責備他。但是，張敞最後也沒得到重用。
附：
他和他的太太感情很好，因為他的太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替他的太太畫眉後，才去上班，於是有人把這事告訴漢宣帝。一次，漢宣帝在朝廷中當著很多大臣對張敞問起這件事。張敞就說“閨房之樂，有甚於畫眉者。”意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你只要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它乾什麼？
後此典故與韓壽偷香，相如竊玉、沈約瘦腰合成古代四大風流韻事。
**沈約瘦腰**
沈約
沈約簡介
沈約
沈約（441—513年），字休文，南朝吳興武康（今浙江德清縣西）人，先後在宋、齊、梁三朝做官，舊史一般稱他是梁朝人。
沈約出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強周、沈”的說法，足見其家族社會地位的顯赫。沈約從少年時代起就很用功讀書，白天讀的書，夜間一定要溫習。他母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。
青年時期的沈約，已經“博通群籍”，寫得一手好文章，並且對史學產生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時候起，用了整整二十年時間，終於寫成一部晉史。可惜，這部晉史沒有能夠流傳下來。
編輯本段沈約的史學成就
在沈約之前，已經有人開始撰寫南朝劉宋皇朝時期的歷史了。最早撰寫劉宋國史的是何承天。他在宋文帝時以著作郎身份，起草了宋史的紀、傳和《天文》、《律歷》、《五行》等志，其中人物列傳只寫到宋武帝時期的一些功臣。後來，又有山謙之、蘇寶生等相繼續作宋史，但都中途而廢。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰負責修撰宋史。他在前人撰述的基礎上，寫成國史六十五卷，上起東晉末年，下迄大明時期。所有這些，都為沈約撰《宋書》提供了文獻資料。
沈約接受撰寫宋史的任務，是在南齊永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的時間，即在第二年二月，就首先撰成《宋書》紀、傳七十卷。起於東晉安帝義熙之初，終於宋順帝升明三年（479年），記東晉末年及劉宋一代史事。這是沈約撰寫《宋書》的第一個階段。第二個階段，是《宋書》八志三十卷的撰成。從《宋書》志避梁武帝父親和梁武帝本人的諱來看，它的撰成，很可能是在梁武帝時期。沈約撰《宋書》的經過大致如此。
《宋書》在反映時代特點方面是很突出的。比如《宋書》的傳，與以前正史相比，就有幾個值得注意的特點。第一，創立家傳的形式。以前史書列傳所記人物，一般不附記傳主後人之傳，而《宋書》則改變此例，開以子、孫之傳附父、祖之傳的先聲。故《宋書》所記人物，多為門閥地主，而且把門閥士族所重視的家傳也引入正史了。如《宋書》卷四十二《劉穆之傳》，後面就附有“長子慮之”、“慮之子邕”、“穆之中子式之”、“式之子瑀、“穆之少子貞之”、“穆之女婿蔡佑”等人的傳；卷七十七《沈慶之傳》，後面附有“子文叔”、“慶之弟劭之”、“慶之見子僧榮”、“僧榮子懷明”、“慶之從弟法系”等傳。這種家傳式的列傳，在《宋書》里是不少的。這是魏晉南北朝時期門閥地主居於統治地位，社會風氣崇尚門第、家族史和譜系之學在史學上的反映。第二，創《索虜傳》以記北魏史事，正如北齊人魏收撰《魏書》以《島夷傳》記南朝史事一樣。這是南北分裂的政治局面在史學上的一種特殊的反映。第三，在類傳中增立《孝義傳》，提倡“孝行”、“孝廉”。這是魏晉統治者鼓吹“以孝治天下”的遺風。
《宋書》的志，也很有特色。一是八志多從三國講起，有的更追述到東漢，表明作者極重視典章制度的沿革流變。這是中國史學的一個優良的傳統。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋書》志的緣起，也講到志的撰述之不易，所謂“淵流浩漫，非孤學所盡；足蹇途遙，豈短策能運”。梁朝江淹說過：“修史之難，無出於志。”他的這句話被後來的史家一再引用，說明中國古代史學家在這個問題上都有一種共同的感受。《宋書》的《志序》是一篇不可不讀的好文章。二是《宋書》的《禮志》和《樂志》分別占了五卷和四卷，幾乎占了整個志的篇幅的三分之一，這在以前的正史中也是不曾有的。東晉南朝門閥士族十分講究禮法。《宋書·王弘傳》記王弘說：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動止施為，及書翰儀體，後人皆依仿之，謂為‘王太保家法’。”有的史書還說；“弘每日對千客，可不犯一人諱。”真不愧是門閥土族講究“禮法”的楷模。《宋書》重視禮志、樂志，洽是這種社會風氣的反映。三是《宋書·州郡志》詳盡地記述了東晉以來北方人口南遷及僑置郡縣的具體情況，是一篇反映人口變動和區域建置變動的重要文獻。《州郡志》序說；“地理參差，其詳難舉，實由名號驟易，境土屢分，或一郡一縣，割成四五，四五之中，亟有離合，千回百改，巧曆不算，尋校推求，未易精悉。”當時社會的動盪於此可見一斑。四是創立《符瑞志》，從遠古到劉宋，歷舉許多神怪荒誕之事，宣揚“有受命之符，天人之應”。因而它的糟粕就更多一些。不過，它也講到一些自然現象，如果用今天的科學眼光來看待的話，也不是完全沒有價值的。
在沈約同時和沈約以後，還有一些人撰寫過劉宋皇朝時期的歷史，但都失傳了。因此，《宋書》的價值就越發顯得重要了。
除《宋書》外，沈約還著有《晉書》一百一十卷、《齊紀》二十卷、《高祖紀》十四卷。
