道德箴言錄
作 者： 呂冬青 主編
道德箴言錄出 版 社：北京燕山出版社
出版時間： 2009-11-1
開 本： 16開
I S B N ： 9787540220761
定價：￥29.80
基本信息
ISBN：10位[7801087127] 13位[9787801087126]
道德箴言錄出版日期：2004-7-1
定價：￥13.50 元
·裝幀：平裝
·開本：16
·中文：中文
《道德箴言錄》09版
作 者： （法）拉羅什福科 著，王水 譯
出 版 社：北京理工大學出版社
道德箴言錄出版時間： 2009-10-1
字 數： 56000
版 次： 1
頁 數： 108
印刷時間： 2009-10-1
開 本： 16開
印 次： 1
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787564026134
包 裝： 精裝
所屬分類： 圖書 >> 哲學/宗教 >> 哲學 >> 世界哲學
定價：￥20.00
內容提要
加工“增容”後的《道德箴言錄》共收箴言641條，其內容相當於一部道德心理學著作。但拉羅什福科用意並不是弄一堆規範和訓條的集子，來告訴人們應該做什麼，不能做什麼，而是通過對人們行為品質的分析和描述，揭露人們實際上在做什麼、想什麼。拉羅什福科認為，人們所謂的方德勝，常常只是某些行為和各種利益的集合。這一思想構成了他整部《道德箴言錄》的基調。本書的內容包括序言“三思”譯叢編委會、致讀者、1678年版《道德箴言錄》、遺下的箴言、刪去的箴言、附錄：拉羅什科福為1678年版編制的索引表、拉羅什福科生平年表、拉羅什福科和他的《道德箴言錄》。
編輯推薦
拉羅什福科的《道德箴言錄》並不是一堆規範和訓條的集合，告訴人們應當做什麼，不能做什麼，而是一系列對人們行為品質的分析和概述，揭露了人們實際上在做什麼，想什麼，它類似於一部道德心理學著作。 《道德箴言錄》問世以後，當時就產生了兩種截然不同的反響，一方面許多人感到它痛快淋漓地說出了人們想說的話，揭露了當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善，因而熱烈地歡迎它，以至於作者在第五版序中說：“公眾對它們的溢美目前已超過了我能為它們說的好話....
作者簡介
拉羅什福科，法國思想家，著名的格言體道作家。一生作品不多，唯有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳於後世。拉羅什福科以犀利的洞察力和優美的文字分析人的情緒，激情以至瘋狂分析人的精神、理智和判斷力，追溯人們言行的動機。《道德箴言錄》並非人告訴人們應當做什麼，而是揭示人們在做什麼、想什麼。
目錄
序言“三思”譯叢編委會
致讀者
1678年版《道德箴言錄》
遺下的箴言
刪去的箴言
附錄：拉羅什科福為1678年版編制的索引表
（數目為箴言序號）
拉羅什福科生平年表
拉羅什福科和他的《道德箴言錄》
——譯者後記
文摘
1人們所稱之德行，往往不過是大量的、種類各異的行為和利害關係，由天賦機遇或者後天勤奮精妙構成。男人成為勇士並不都是因為英勇，女人成為貞女也並不都是因為貞潔。
2 自愛乃是至上的自我奉承。
3無論人們已在自愛之領域發現了什麼，那個領域仍有人類未曾勘察之未知。
4自愛之精明，甚於世上最精明之人。
5人們的激情存續之期，不會長於生命中斷之時。
6激情常使最聰明之人變得愚蠢，有時又可使最愚蠢之人變得聰明。
7那些令人眼花繚亂的偉大而卓越的行動，在政治家們強烈的圖謀下表現出來；而不是表現為性格和激情的結果。因此，奧古斯都與安東尼的鬥爭——那戰爭被視為是他們心懷主宰世界的野心而引發，也許那僅僅是嫉妒的結果。
8激情是唯一始終都在進行說服工作的鼓動家。激情乃人之天生技藝，其規則是認為自己永遠正確無誤；頭腦最簡單的人一旦擁有激情，其勸誘能力將會遠勝於雖最能雄辯但卻激情寡淡之人。
9激情多有不公義，抑或過於自我，可致使其跟隨者陷入險境；實踐中，我們對他的信任應需謹慎，即便是它們表現得最富可信度。
10人們內心深處源源不斷地產生激情，故此，一種激情的破滅幾乎總是意味著另一種激情的產生。
11激情常常走向自己的反面：吝嗇有時導致揮霍，揮霍有時導致吝嗇；我們常常經由軟弱而達到堅強，經由怯懦而達到勇敢。
12無論人們如何煞費苦心把激情隱藏於虔誠和光榮的外衣下，激情總會透過其遮蔽物而昭然顯現。
13人們的自愛所難以忍受的譴責，來自趣味的更甚於來自判斷力的。
14人們不僅無視利害，還會恩將仇報，忘記屈辱。連必要的復仇或報恩，似乎也成了他們不願意承受的苦役。
15君主的仁慈往往只是籠絡民心的手段。
16被人們視為可產生美德的仁慈，其動機有時是虛榮，有時是懶惰，有時是恐懼，但幾乎所有的時候又是三者的合一。
17幸福之人的節制來源於好運氣賦予他們性情的鎮定寧靜。
18節制產生之因，不過是害怕遭受他人的嫉妒和輕蔑而已，節制這種美德總降臨到那些正陶醉於自身好運的人們身上。節制是人們精神力量的一次愚蠢自負的展示——簡言之，人們節制的制高點在於意圖證實自身比命運之安排還要強大。
19 我們每個人都有足夠的力量去促成他人的不幸。
20 智者的堅定不移，僅僅是他們用以隱藏內心躁動的藝術。
21 那些被判死罪的人們，有時會對死亡做出堅
22 哲學輕易地戰勝已經過去的和將要來臨的痛苦，然而現在的痛苦卻要戰勝哲學。
23 很少有人認識死亡。人們通常並不是靠決心，而是靠愚鈍、靠習慣來忍受它。大多數人赴死，只是把它看作一件不得不接受的事實。
24 直到那些大人物被長期的厄運打倒，他們才發現他們過去只是靠自己野心的力量，而不是靠自己的靈魂來支持的，才發現周圍有一種巨大的空虛，那些英雄的所作所為和其他人的行為並沒有什麼兩樣。
25 承受好運須有較惡為多的德性。
26 不滅的太陽亦不能使人們久視。
27 我們常常以我們的激情，甚至最有罪的激情為榮，而嫉妒卻是一種羞恥和不光彩的激情，是一種人們矢口否認自己擁有的激情。
28 猜忌在某些方面說還是公平合理的，既然它只是傾向於使人們保存屬於自己或認為是屬於自己的利益。然而，嫉妒卻是一種不能忍受別人幸運的憤怒。
29 我們所行的惡，還不及我們的善良品質那樣給我們招來那么多的迫害和仇視。
30 我們的力量其實超過我們的意願，而我們卻經常自我辯解說：某些事情是不可能的。
31 如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在注意別人的缺點中得到那樣多的快樂。
32 猜忌是在懷疑中滋長的，當人們從懷疑達到確信時，它就變成憤怒，或者立刻消失。
33 驕傲總是能找到驕傲的理由，甚至在它放棄虛榮的時候。
34 如果我們自己毫無驕傲之心，我們就不會抱怨別人的驕傲。
35 所有人都是同樣的驕傲，只是表現的方式和手段不同。
36 正像自然非常明智地安排了我們身體的各種器官以使我們幸福，它也給了我們驕傲以使我們免去知道自己不完善的痛苦。
37 在我們勸導行為不端者時，訴諸他們的驕傲要比訴諸他們的善良更有效，我們與其去糾正他們，不如去使他們相信：別人可都是免除了這些缺點的。
38 我們按照我們的希望許以諾言；我們根據我們的畏懼信守諾言。
39 利益以所有種類的語言發言；玩弄所有種類的人，甚至玩弄無私者。
40 利益使一些人盲目，使另一些人眼明。
41 那些太專注於小事的人通常會變得對大事無能。
42 我們沒有足夠的力量完全遵循我們的理智。
43 當人被別人引導時，他常常以為是自己在引導自己，而當他靠自己的精神趨向一個目標時，他的心靈則不知不覺帶走別的心靈。
44 精神的有力或軟弱，實際上只是身體器官好或者壞的狀況。
45 我們心情的反覆無常，比運氣的反覆無常還要來得古怪和不可理喻。
46哲學家們對於生命的眷戀或冷淡，只不過是他們自愛的口味不同，我們無需再去爭論那舌間的味覺或色調的選擇。
47 命運降臨到我們身上的一切，都由我們的心情來確定價格。
48 幸福在於趣味，而不在於事物。我們幸福在於我們擁有自己的所愛，而不在於我們擁有其他人覺得可愛的東西。
49 我們既不像我們想像的那樣幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
50 有些自視甚高的人使不幸成為一種榮耀，他們想說服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運折磨的人。
51 我們在某個時候贊成的東西，我們在另一個時候又加以反對－－目睹此情此景，能削弱我們的自滿之心。
52 不管人們的命運看來多么懸殊，還是存在著使好運與厄運相互平等的某種補償。
53 僅僅天賦的某些巨大優勢並不能造就英雄，還要有運氣與它相伴。
54 哲學家們蔑視財富，不過是想通過蔑視命運不賜予他們的東西，而隱瞞自己對命運賞賜不公的報復心理。這種蔑視也是一種保證自己在貧困中不致墮落的秘訣，是一種獲得尊敬的改弦易轍－－這尊敬是他們不可能依靠財富得到的。
55 厭惡恩惠不過是愛好恩惠的另一種方式。我們通過對蒙受恩惠的人們表示蔑視，來安慰和緩解自己沒有得到的恩惠的苦惱；既然不能奪走使那些人吸引芸芸眾生的東西，我們就拒絕給他們以尊敬。
56 為了在社會上獲得成功，人們就竭力做出在社會上已經成功的樣子。
57 不管人們怎樣誇耀自己的偉大行動，它們常常只是機遇的產物，而非一個偉大意向的結果。
58 我們的各種行動布滿了幸運或不幸，人們對這些行動的大量褒貶就來自這些幸運或不幸。
59 沒有什麼不幸的事件是精明的人不能從中汲取某種利益的，也沒有什麼幸運的事件是魯鈍的人不會把它搞得反而有損於自己的。
60 命運會推動一切使之有利於它青睞的人們。
61 人們的幸福或不幸依賴於他們情緒的程度，不亞於運氣的好壞依賴於他們的情緒的程度。
62 真誠是一種心靈的開放。我們很少發現十分真誠的人，而通常我們所見的所謂真誠，不過是一種想贏得別人信任的巧妙掩飾。
63 討厭說謊常常出於一種不易覺察的野心，是想給我們的話提供有力證據，並吸引人們以崇敬的口氣加以談論。
64 真理並沒有像偽真理造成那樣多的壞事一樣在世界上造成同樣多的好事。
65 人們毫不吝嗇地讚揚“明智”，而它在最小的事情上也不能為我們提供擔保。
66 一個精明的人必須安排好他的利益的等級，使之井然有序。在我們同時急著做許多事情時，我們的貪婪常常會擾亂這一次序，結果因為欲望了太多的很不重要的東西，我們錯過了那些最重要的事情。
67 優雅之於身體，猶如良知之於精神。
68 給愛情下定義是困難的，我們只能說：在靈魂中，愛是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種相互的理解；在身體方面它只是對躲在重重神秘之後的我們的所愛 一種隱秘的羨慕和優雅的占有。
69 如果有一種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛，那就是這種愛：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺察不到它。
70 愛情不可能長期地隱藏，也不可能長期地假裝。
71 當人們不再相愛時，幾乎誰都會為他們曾有的那愛感到羞恥。
72 當我們根據愛的主要效果來判斷愛時，它更像是恨而不是愛。
73 我們可以發現一些從未有過私情的女子，卻很難找到只有過一次私情的女子。
74 愛情只有一種，其副本卻成千上萬，千差萬別。
75 愛情和火焰一樣，沒有不斷的運動就不能繼續存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
76 確實，愛就像精靈的模樣：滿世界都在談論，卻沒人見過一眼。
77 愛情出借它的名字給無數我們認為是屬於它的交往，然而，對於這些交往，它所知道的並不比總督對威尼斯所發生的事情知道得要多。
78 熱愛正義在大多數人那裡不過是害怕遭受不義。
79 沉默是缺乏自信的人最穩當的選擇。
80 我們交友如此多變，是因為我們難以認識靈魂的性質和容易看到智力的優點。
81 跟我們愛自己相比，我們實際上不愛什麼人，當我們愛友甚於愛已時，我們只不過是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠這種惟一的愛人勝過愛已的友愛，友誼才可能是真實和完全的。
82 與敵手的和解，只是出於一種想改善自己狀況的欲望，或者是出於對鬥爭的厭倦，再不就是對某一壞結局的恐懼。
83 人們稱之為“友愛”的，實際上只是一種社會交往關係，一種對各自利益的尊重和相互間的幫忙。歸根結底，它只不過是一種交易，自愛總是在那裡打算著賺取某些東西。
84 不信任自己的朋友比受朋友欺騙更可恥。
85 我們經常自以為我們愛某些人勝過愛我們自己，然而，造成我們的友誼的僅僅是利益，我們把自己的好處給別人，並非是為了我們要對他們行善，而是為了我們能得到回報。
86 我們的提防證明著別人的欺騙。
87 假如人們不是相互欺騙，人們就不可能在社會中長久生存。
88 我們根據我們對自己的朋友的滿意程度，在自己心目中增加或者減少他們的優點，我們按照他們與我們在一起生活的方式而非他們本人來判斷他們的價值。
89 人人都抱怨他的記憶力，卻沒人抱怨他的判斷力。
誰也不滿足於自己的財產，誰都滿足於自己的聰明。--托爾斯泰
90 在生活交往中，我們更經常地是由於我們的缺點而不是由於我們的優點討人喜歡。
91 即使是最大的野心，在它通往渴望的目標的路上遇到絕對不可逾越的障礙時，人們還會以為它是最小的野心。
92 雅典人中間有一個瘋子，他以為所有到港的大船都是屬於他的。要使一個從自高自大中醒悟過來，就需給他一個如雅典人給予那個瘋子一樣壞的對待。
93 老年人喜歡給人以善的教誨，因為他們為自己再也不能做出壞的榜樣而感到寬慰。
94 偉大的稱號沒有提高反而降低了那些不知道自立自強的人。
95 一個十分傑出的功績的標誌是：那些最嫉妒它的人也不得不讚揚它。
96 這樣的人是忘恩負義的：他在他的忘恩負義方面的過錯，還不及給他好處的人那樣多。
97 當我們以為理智和洞察力是兩個不同的東西時，我們是弄錯了，洞察力只是理智的燦爛光芒，這種光芒滲進事物的深處，在那兒它注意值得注意的一切，領會似乎不可理解的東西。同樣，也還應當承認：那些我們歸之於洞察力產生的所有效果，也屬於理智之光的範圍。
98 每個人都說他的心靈好，但沒人敢這樣說他的精神。
99 精神的高雅在於思考那些善良和優美的事物。
100 精神的文雅就是以一種令人欣悅的方式談論那些讓人喜歡的事物。
101 經常如此：事物更完美地呈現在那並不雕琢它們的精神面前。
102 精神始終是心靈的受騙者。（註：心靈與精神（理智）的對立，是當時哲學家熱烈思考的一個主題。帕斯卡爾也說：“心靈有它自己的理性不知道的道理。”）
103 並非所有認識他們精神的人都認識他們的心靈。
104 各種人和事都有自己的觀察點，有的需要抵近去看以做出正確的判斷，有的則只有從遠處看才能判斷得最好。
105 那偶然發現他有理性的人並不是有理性的，而那認識、辨別、欣賞理性的人才是有理性的。
106 為了正確地了解事物，應當知道其中的細節，而由於細節幾乎是無限的，我們的知識就始終是浮淺和不全面的。
107 誇讚一個人從不調情，本身也是一種調情。
108 精神並不能夠長期扮演心靈的角色。
109 年輕人根據其血液的熱度改變他的趣味，老年人則根據習慣保持他的趣味。
110 我們給別人什麼東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。
111 我們越是愛我們的情人，我們越是要準備遭怨。
112 隨著年齡的變老，精神的缺陷也像臉上的缺陷一樣增加。
113 有好的婚姻，但其中並無極樂。
114 我們不能寬慰自己被敵所欺和被友所叛，但卻常常滿足於自欺自叛。
115 騙人而不為人知異常困難，相反，自欺而不自知卻十分容易。
116 再沒有什麼比請示勸告或給予勸告的方式更不真誠的：那請求勸告的人顯出一副對朋友的意見畢恭畢敬的樣子，雖然他只不過是想要人贊同他的意見，為他的打算提供擔保；而那給予勸告的人則表現出一種真摯熱情的無私來回報這信任，儘管他在他給予的勸告中最常尋求的只是他自己的利益和自己的光榮。
117 所有詭計中最狡猾的詭計就是：善於巧妙地假裝自己已落入人們設定的圈套。因為人們總是在打算欺騙別人時自己最容易受騙。
118 勿騙人的意願，使我們經常受到別人的欺騙。
119 我們太習慣於向別人偽裝自己，以至最後我們向自己偽裝自己。
120 人們的背叛更多地是因為軟弱，而不是因為一種背叛意圖的形成。
121 我們行善常常是為了我們可以不受懲罰地行惡。
122 如果我們抵制住了激情的誘惑，這更多地是因為它們的軟弱而非我們的堅強。
123 我們不自我奉承就幾乎找不到樂趣。
124 有些最機敏的人畢生都假裝在譴責詭計，目的不過是為了在某個關鍵場合，為了某個重大利益自己使用詭計。
125 使用詭計通常是智力低下的標誌，幾乎總是如此：使用詭計的人為了在這個方面掩蓋自己，卻在另一方面顯露原形。
126 詭計和背叛只不過是由於缺乏才幹。
127 受騙的最可靠途徑，就是自以為比別人更狡猾。
128 過度的精細是一種錯誤的明智，真正的明智是一種穩重的精細。
129 一個精明的人要想不受到欺騙，有時只需不精明就夠了。
130 我們惟一不會改正的缺點是軟弱。
131 在那些熱衷於製造愛情的女人的缺點中，製造愛情不過是她們最小的缺點。
132 明智地對待別人要比明智地對待自己來得更方便自然。
133 只有那些使我們發現蹩腳的原本之荒謬的副本才是好的副本。
134 我們因我們具有的品質而顯出的荒唐可笑，遠不及我們因我們的假裝出來的品質而顯出的荒唐可笑。
135 我們同自己的差別有時跟別人同我們的差別一樣大。
136 有些人假如不是打算談論愛，他們本不會去愛。
137 當虛榮心不做聲時，我們的話也很少。
138 比起保持沉默來，我們較喜歡談論自己的痛苦。
139 使我們覺得在談話中通情達理和令人愉快的人非常少的一個原因是：幾乎沒有一個人不是寧可思考自己想說的，而不願確切地去回答人們對他說的。那些最精明和曲意奉承的人，也只是滿足於僅僅表現出一副在傾聽的表情。在這同時，我們可以從他們的眼睛裡，從他們的神態中發現一種對我們所說的話茫然不解的神色，和一種急忙想把談話引到他們關心的題目上去的企圖。他們沒有想到：那樣力求使自己愜意是一個取悅或說服別人的壞辦法，並且，好好地聽取，好好地回答是我們在談話中所能擁有的最大的完善之一。
140 沒有蠢人陪伴，一個幽默風趣的人常常會施展不開他的本領。
141 我們常常誇口說自己一個人並不感到無聊，我們非常自負而不想要壞的陪伴。
142 言簡意賅是偉大精神的特徵，相反，渺小精神的特徵則是空話連篇。
143 我們過分誇讚別人的好品質，與其說是出於對他們功績的尊重，不如說是出於對我們自己意見的尊重。我們想讓人們讚揚自己，仿佛是我們造就了他們。
144 我們並非愛好讚揚，沒有利益我們決不讚揚任何人。讚揚是一種精明、隱秘和巧妙的奉承，它從不同的方面滿足給予讚揚和得到讚揚的人們。得到讚揚的人就仿佛那是對他功績的一個應有的酬報，給予讚揚的人則要讓人注意他的公正和辨別力。
145 我們經常選擇的是某些有害於被讚揚者的讚揚，這可以從我們讚揚人們的缺陷引起的反響中見到，這些缺陷是我們不敢以另一種方式揭示的。
146 我們讚揚通常不過是為了被讚揚。
147 很少有人明智到這一程度：喜歡於他們有利的責難，甚於喜歡會損害他們的讚揚。
148 有一些責難是讚揚，有一些讚揚是誹謗。
149 拒絕讚揚出自一種想被人讚揚再次的欲望。
150 要配得上人們給我們的讚揚的欲望，增強了我們的德性，人們給予理智、價值和美的讚揚也有助於增強它們。
151 防止自己受人支配要比阻止自己去支配別人更難。
152 假如我們不自我奉承，別人的奉承就不會損害我們。
153 自然給出優勢，運氣使其成為作品。
154 運氣改正我們身上某些理智改正不了的缺點。
155 有些人儘管有功績卻令人厭惡，有些人儘管有缺點卻討人喜歡。
156 有些人的全部價值就在於說一些有用的蠢話和做一些有用的蠢事，假如他們改變他們的行為，反會把一切弄糟。
157 應當總是用那些大人物用來獲取榮譽的手段來衡量他們的光榮。
158 奉承是一枚依靠我們的虛榮才得以流通的偽幣。
159 光有偉大的品質還不夠，還需好好地加以運用。
160 有的光輝燦爛的行動，如果它並非一個崇高意向的產物，就不應把它歸入崇高之列。
161 在行為和意向之間應當存在某種確定的比例，如果我們想從中推出行為所能產生的所有結果的話。
162 善於巧妙地利用自己平庸稟賦的人，常常比真正的卓越者贏得更多的尊敬和名聲。
163 有無數表面上荒唐可笑的行為舉止，其暗藏的理由卻是十分的明智可靠。
164 顯出一副配得上自己沒有得到的職位的模樣，要比勝任自己正在從事的工作更為容易。
165 我們的真正價值使我們受到正派人的尊敬，我們頭上的光環則使我們受到公眾的尊敬。
166 社會更經常地獎勵功績的外表而非功績本身。
167 吝嗇比慷慨更與善於理財對立。
168 希望－－儘管它整個是騙人的－－至少可以引導我們以一種愜意的方式走完生命的長途。
169 當懶惰和怯懦使我們迴避我們的義務時，我們的德性就經常得到履行義務的全部榮譽。
170 很難判斷一個乾淨、誠實和正當的行動是出於正直還是出於精明。
171 德行消失在利益之中，正如河流消失在海洋之中。
172 如果我們好好地考察一下無聊的各種表現，我們發現它更多地是想逃避義務而非追求利益。
173 有各種不同的求知慾：一種是出於利益－－即想學會可能對我們有用的東西；另一種是出於驕傲－－即想知道其他人不知道的東西。（應該還有孩子的忘我狀態－－打手）
174 最好這樣運用我們的理智：在不幸降臨時幫助我們承受不幸，在不幸可能降臨時幫助我們預見不幸。
175 愛情的堅貞不渝實際是一種不斷的變化無常，這種變化使我們的心靈相繼依附於我們的愛人的各種品質之上，迅即給予其中一個以偏愛，又迅即轉到另一個。因此，這種堅貞不渝不過是發生在同一主體中的一種停而復行的變易。
176 在愛情中有兩種堅貞不渝：一種是由於我們不斷地在我們的愛人那裡發現可愛的新特點，另一種則不過是由於我們想獲得一種堅貞不渝的名聲。
177 堅持不懈不值得譴責也不值得讚揚，因為它只不過是某些趣味和情感的持續，這些趣味和情感是我們不能自我拋棄亦不能自我給予的。
178 我們熱愛新知識的原因，並不是我們對於舊知識的厭倦或對知識更新的愛好，而是因為厭倦了那些太了解我們的人的不多的欽佩，希望著那些不太了解我們的人的更多的讚揚。
179 我們有時輕易地抱怨我們的朋友，以預先為我們的小毛病辯護。
180 我們的懺悔與其說是對我們所做的壞事感到的內疚，不如說是對可能降臨到我們身上的後果感到的恐懼。
181 有一種變化無常，它來自精神的輕率或軟弱，使精神接納所有其他人的意見；另外還有一種變化無常則是較可原諒的，它來自一種萬物皆空之感。
182 惡行進入了德性的結構之中，正像毒藥進入了藥物的範圍一樣。審慎的明智聚集和緩解它們，有效地利用它們來反對人生的疾病。
183 我們還是應當同意（這是使德性光榮的）：人們的最大不幸是被罪惡壓倒的不幸。
184 我們承認我們的缺點，是想用我們的真誠來彌補人們因這些缺點對我們形成的不利看法。
185 邪惡和善良一樣有它自己的好漢。
186 我們並不蔑視所有沾染惡習的人，但蔑視所有毫無德性的人。
187 德性的名稱可以像惡一樣有效地服務於利益。
188 靈魂的健康並不比身體的健康更有保障，無論我們顯得離激情多么遙遠，被激情奪走的危險並不少於身體健康時突然患病的危險。
189 本性，似乎從每個人出生起就為他規定了行善和行惡的某些範圍。
190 那些巨大的錯誤是屬於偉人們的。
191 我們可以說：一些惡行正在人生的道路上等待我們，就像旅店老闆必須不斷地在他家裡接待投宿者一樣。並且，即使我們被允許在同一條路上走再次，我們也懷疑經驗是否能使我們避免犯這些惡行。
192 當惡行離開我們時，我們就自吹自擂、相信是我們擺脫了它們。
193 靈魂的疾病就像身體的疾病一樣有其復發的時候，當我們以為自己痊癒的時候常常不過是一次間歇或者轉化。
194 靈魂的缺陷猶如身體的創傷，不管我們採取什麼樣的治療方法，傷口總在那裡，並隨時有復發的危險。
195 那經常阻止我們沉溺於一種惡行的是我們還有其他的惡習。
196 當我們的缺點不暴露時，我們很容易忘記它們。
197 有一些人，如果不是親眼所見，我們不可能相信他們的惡行，但實際上這裡面並沒有什麼值得我們大驚小怪的東西。
198 我們渲染某些人的光榮，是為了貶低其他一些人的光榮；並且，有時我們較少地讚揚親王殿下和德雷納先生，只是因為我們不想直接責備他們。（指孔代，“王公投石黨之亂”的首領。）
199 想表現得精明的欲望常常阻止了實際上變得精明。
200 如果虛榮心不拉著德性一塊走，德性走不了那么遠。
201 那認為能夠脫離整個世界而自足的人是十分自欺的，但那認為我們不能獨立於世界的人就更自欺了。
202假裝正派的人是那些向別人和自己掩蓋自身缺陷的人；真正的正派人是那些完全認識到自身缺陷並坦白地承認它們的人。
203 真正正派的人決不無中生有地吹噓自己。
204 女人的嚴肅是一種用來增添她的美貌的面霜和撲粉。
205 女人的正派常常是因為愛好她們的名聲和寧靜。
206 那些想使自己總是置身於正派人視線之內的人是真正的正派人。
207 瘋狂畢生都跟隨著我們。如果有什麼人顯得明智，那只是因為他的瘋狂要與他的年齡和運氣相稱。
208 有一些笨人的自知之明在於能巧妙地運用他們的傻勁。
209 沒經歷過瘋狂的人並不像他想像的那樣明智。
210 我們在年老時變得加瘋癲也愈加明智。
211 有些人就像流行歌曲，我們只是在特定的時候唱起它們。
212 大部分人判斷別人只是根據別人的時髦或者運氣。
213 熱愛榮譽、害怕恥辱、希望成功、企求舒適和嫉妒他人－－這些經常成為在人類中如此著名的勇敢的原因。
214 勇敢在純粹的士兵們那裡，只是一種為了謀生而從事的冒險職業。
215 完全的勇敢和完全的怯懦是人們很少達到的兩極。這兩極之間的空間是巨大的，容納了所有其他種類的勇敢，其差別不比面孔與性格之間的差別小。有些人自願冒險開始一個行動，在進行中又輕易地鬆懈下來和灰心失望，其中有的是滿足於他們已履行了社會榮譽所要求的，並且努力多做了一些細小的事情。我們看到人們並不始終都同等地控制著他們的畏懼，有些人有時任憑一般的恐怖把自己攫走；另一些人向前衝鋒則是因為他們不敢在原地停留；有的人，因習慣於那些最小的危險而增強了去冒更大危險的勇氣；還有的人，不害怕刀劍的鋒芒卻害怕火槍的射擊，另一些人面對火槍鎮靜自如，面對刀劍則膽戰心驚。所有這些不同種類的勇氣在某種意義上說是相互協調的。黑暗通過增加恐懼和遮掩那些好的和壞的行為，給了我們謹慎行動的自由。還有另一種更普遍的謹慎從事是：由於決無這樣的人存在－－這個人確信能在某個場合保有自己的性命，因而做了他在那個場合所能做的一切。那么，可見，對死亡的畏懼奪走了某些勇敢。
216 完全的勇敢給不出可以向全世界展示的證據。
217 無畏是靈魂的一種傑出力量，它使靈魂超越那些苦惱、混亂和面對巨大危險可能引起的情感。正是靠這種力量，英雄們在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一種平靜的態度支持自己，並繼續自由地運用他們的理性。
218 偽善是邪惡向德性所做的一種敬意。
219 大多數人在戰爭中為了保持他們的名譽是相當冒險的，但很少人願意總是這樣冒險－－冒超過冒險者的計畫取得成功所必須的危險。
220 虛榮、恥辱，尤其是氣質，常常造就男人的勇敢和女人和貞潔。
221 我們不想失去生命，我們想要獲得榮譽，這使得那些勇士在避開死亡方面，比那些要保存他們的財產的訟師們，有著更多的靈活和機智。
222 幾乎所有人，在中年以後，都體驗到他們的身體和精神不可避免的衰退。
223 感激猶如商人的信譽，這種信譽維持著商業貿易。我們支付欠賬並不是因為償清債務是正當的，而是為了更方便地找到再貸款給我們的人。
224 所有償還了感激之欠賬的人，決不能因此就自以為要得到別人的感激。
225 我們期待著別人對我們所給的恩惠表示感激，但發現這感激不如我們期望的那樣大。這種不符的原因是：予者的驕傲和受者的自尊在恩惠的價格上意見不能統一。
226 我們對自己償清了某一恩惠的過於急切和渲染的表示是一種忘恩負義。
227 幸運的人們很少糾正自己，當運氣使他們的錯誤也帶來成功時，他們總是相信自己行為合理。
228 驕傲不想欠賬，自愛不想付款。
229 過去某人給予我們的利益，想要我們不計較他現在給我們造成的損失。
230 榜樣是最富有感染力的，我們所做的大善大惡都會引起仿效。我們通過競賽模仿好的行為，通過我們本性中的惡意模仿壞的行為，這種惡意本是恥辱扣留的俘虜，卻又被壞的榜樣放它以自由。
231 想獨自明智是一種巨大的瘋狂。
232 我們給我們的悲痛以某種託辭，但引起悲痛的常常不過是利益和虛榮。
233 在悲痛中有各種虛偽的東西，其中一種是：在哀悼與我們親近的一個人的死亡的藉口下，我們哀傷的實際是我們自己，我們哀傷他對我們的好的看法，哀傷我們的利益、快樂和對我們的敬意的減少。同時，死者也有了使人流淚的體面，雖然這些眼淚只不過是為生者流的。我說這是一種虛偽，是因為在這些悲痛中人們是在欺騙自己。還有另一種虛偽卻不是這樣天真無邪，因為它要強加於全社會，這是那樣一些人的悲痛，他們渴望著一種十足和不朽的痛苦的光榮。在時光已經載走了所有的悲痛，終結了他們實際上有過的痛苦之後，他們還是不放棄，仍然堅持他們的悲傷、他們的呻吟和他們的嘆息，他們表現出一副悲哀者的模樣，通過他們所有的行動努力使人們相信：非到生命終結，他們的痛苦不會停止。這種悲悲戚戚、讓人厭煩的虛榮心通常可以在有野心的婦女那裡發現，就仿佛她們的性別已經關閉了所有能使她們通向光榮的道路一樣，她們就拚命通過攀登一種不可消解的痛苦的高峰來獲得名聲。此外，還有一種眼淚，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易乾涸，如人們為了有仁慈的名聲而哭，為了被哀憐而哭，為了被人哭而哭，最後還有為了避開不哭的羞恥而哭。
234 我們始終不斷在觀點上頑固對立的原因，更多地是由於智慧的驕傲而非智慧的缺陷，是因為我們發現在正確的一方那些最先的位置已被人占了，而我們又不想要那些最末的座位。
235 我們容易安慰我們的朋友的不幸，當這有助於標示出我們對他們的仁慈的時候。
236 自愛有時就像受了善良欺騙，當我們為別人的利益工作時，它似乎已把自己置之腦後。然而就在此時，它為達到它的目的實際上正在走一條最穩妥的路線，它是在贈予的名義下施放高利貸，通過一種狡猾的手段最終獲得一切。
237 只有那些具有兇惡的力量的善良才值得讚揚，所有其他的善良最經常的只不過是意志的遲鈍和無力。
238 對人們行太多的善比對他們行惡更為危險。
239 信賴名人實際上比驕傲更為自負，因為我們把這種信賴看作我們優點的一個標誌，而並不想到它常常只是出於虛榮或保守秘密的無能。
240 我們可以說，一個人的不同於美貌英俊的那種魅力，是我們尚不知道其規則的一種勻稱，是這個人的各種特徵以及這些特徵和他的外表、神態的一種神秘的和諧。
241 調情是女人性格的基調，至於並非所有女人都會付諸實踐，是因為某些人的調情被畏懼和理性阻止住了。
242 我們常常在以為不會妨礙他人的時候妨礙他人。
243 很少有什麼事情從本性上說是不可能達到的，要達成它們更有賴於我們自己而非有賴於手段。
244 君主的精明在於清楚各種事物的價格。
245 知道隱藏自己的精明是一種巨大的精明。
246 慷慨常常只是一種偽裝的野心，它蔑視那些小的利益是為了得到大的利益。
247 忠實，在大多數人那裡只是吸引別人信任自己的一種手段，旨在使自己高出別人一頭，並成為一些最重要的秘密的保管人。
248 崇高為了擁有一切而蔑視一切。
249 表現於人的聲調、眼睛和神態中的雄辯，決不亞於表現於語言修辭方面的雄辯。
250 真正的雄辯在於說所有應當說的，且只說應該說的。
251 有一些人憑他們的缺點得勢，另一些人因他們的優點失寵。
252 改變癖性十分罕見，相反，改變趣味卻屢見不鮮。
253 利益在後面推動著所有種類的德性和惡行。
254 謙虛常常只是一種假裝的順從，我們利用它來使別人屈服。謙虛是驕傲的一種計謀－－通過降低自己來抬高自己。驕傲的方式雖然千差萬別，但沒有一種方式能比它隱藏在謙虛的形象下更帶隱蔽性、更能欺騙人的了。
255 所有情感都有自己特定的聲調、姿勢和面孔，正是這種好或壞、愉快或不快的添加物使人們喜愛或討厭它們。
256 在所有職業中，每種職業都規定出一副面孔，以表示它想成為人們認為它應當是的那副樣子。同樣，我們也可以說，世界只不過是由面孔組成的。
257 莊嚴的神態，是人們發明出來用以掩蓋精神缺陷的一種身體的奧妙。
258 好的趣味更多地來自判斷力而非來自理性。
259 愛情的快樂就在於愛，並且，人體驗這種激情比激發這種激情要更幸福。
260 禮貌是一種回收有禮物的尊重的願望。
261 人們通常給予青年人的教育，不過是他們在青年身上激起的第二手的自愛。
262 自愛在任何激情中都不像在愛情中那樣有力地實施自己的統治，我們總是準備著比失去自己的寧靜更多地犧牲我們的愛人的寧靜。
263 我們稱之為慷慨的，經常只是作為一個贈予者的虛榮，我們愛這種虛榮要超過愛我們所贈送的東西。
264 憐憫常常是一種對表現在他人損失中的我們自己的損失的情感，是對我們今後可能遭到的不幸的一種先見，我們給他人以援助是為了保證他們在今後相似的情況下給我們以援助。恰當地說，我們給予他們的這種服務，是一種提前為我們自己做出的有利安排。
265 精神的狹隘造成頑固，人們不輕易相信離他們的視界稍遠的東西。
266 以為只存在一些猛烈的能戰勝其他感情的激情（像野心和愛情）不過是一種自欺。懶惰－－它整個是疲憊無力的，卻不放棄自己常常作為主宰的地位，它僭越生活中所有的意圖和行動，冷漠無情地摧毀和耗竭各種激情和德性。
267 不經足夠的考察就迅速地相信邪惡的事情是由於驕傲和懶惰：即人們想發現別人的犯罪，又不想付出考察罪惡的辛苦。
268 對於某些蠅頭微利，我們會拒絕某些仲裁者，我們很清楚我們的名望和榮譽有賴於這些人的裁決，他們與我們是完全對立的，或者因為他們的嫉妒，或者是因為他們的成見，或者因為他們的愚蠢，而我們放棄我們的休息和生活訴諸裁判，只不過是為了要使判決有利於我們。
269 幾乎沒有人能明智到足以認識他做過的所有惡事。
270 已獲得的榮譽是我們想再獲得的東西的保證金。
271 青春是一種不斷的陶醉，是理性的熱病。
272 擁有被廣泛頌揚的功績的人們，無需比那些還在關心用一些小事來賦予自己價值的人更謙虛。
273 有一些在社會上受到讚揚的人們，他們的全部功勞不過是具有某些可用之於生活交往的惡行。
274 新穎的優美之於愛情，猶如花兒之於果實，她放射出一種稍縱即逝、永不復返的光彩。
275 宣揚得如此厲害的本性善，常常要靠最小的利益使之充實。
276 心不在焉減弱了那些平庸的激情，增強了那些偉大的激情，就仿佛風熄滅了蠟燭卻燃旺了火焰。
277 女人們常常相信愛，但她們還是沒有愛。一次私通的經歷、大獻殷勤的情感、對被愛的快樂的本能嗜好，以及遭到拒絕時的痛苦，諸如此類。當她們自信擁有愛這種激情時，其實只不過是在調情。
278 使我們常常不滿意那些調解人的是：他們幾乎總是為了調解成功而放棄他們朋友的利益，他們在自己職業中獲得的榮譽使他們致力於此。
279 當我們誇大我們的朋友對我們的柔情厚意時，經常更多地是由於期望人們認識我們的價值而非出於對朋友的感激。
280 我們讚揚那些剛進入社會的人們，常常是因為他們隱秘地嫉妒那些已在社會上確立了地位的人們。
281 驕傲激起我們的嫉妒心，也常常幫助我們節制它。
282 有一些偽裝起來的謊言顯得是那樣的真實，以致沒有受騙簡直是判斷失誤。
283 利用別人的善告跟好的自我勸告一樣需要才智。
284 有一些惡人，假如他們毫無善意，其危險性倒可能還要小些。
285 “崇高”的意義是相當確定的，然而我們還可以說它是一種正當的驕傲，是一條通向被頌揚的最高尚的道路。
286 再去愛一個我們確實已經不愛的人是不可能的。
287 我們在同一個問題上發現好幾種解決的辦法－－這並非精神的豐富，而是一種智慧的缺陷，它使我們在所有顯示出來激發我們想像力的東西面前停步不前，阻止我們去認識什麼東西是最好的。
288 有一些疾病，在某些時候用藥反會促其惡化，最大的明智就在於知道什麼時候用藥是危險的。
289 假裝的單純是一種巧妙的欺騙。
290 在性格中比在精神中有更多的缺陷。
291 人的價值就像果子一樣有它的季節。
292 我們可以說，人們的性情就像大多數建築物一樣有各種不同的外觀：有些是看了讓人喜歡的，有些是看了讓人討厭的。
293 節制並不能制止和克服野心：它們兩者決不會同時並存。節制是靈魂的萎靡和懶惰，野心則是靈魂的活躍和勤勉。
294 我們總是喜歡那些崇拜我們的人，而並不總是喜歡那些我們崇拜的人。
295 我們遠沒有弄清楚我們所有的意願。
296 愛那些我們不尊敬的人是困難的，但是，愛那些我們尊敬他們遠勝於尊敬自己的人也同樣困難。
297 身體的體液按通常的路線和規則在不知不覺地推動和鏇轉我們的意願，它們聚集到一起，對我們實行一種連續和隱秘的統治，以致它們在我們的所有行動中扮演了一個重要的角色而我們卻不自知。
298 大多數人的感激只是一種想得到更大恩惠的秘密的渴慕。
299 幾乎所有人都會愉快地去清償那些小的欠情；有很多人對那些中等的欠情也會表示感激；但幾乎沒有人對那些巨大的恩惠不忘恩負義的。
300 某些瘋狂會像傳染病一樣蔓延開來。
301 不少人蔑視財產，但很少有人知道怎么打發它。
302 通常只是在一些小的利益上，我們不相信假象而抓住了機會。
303 不管人們在我們面前把我們說是多么好，他們並沒有教給我們什麼新東西。
304 我們常常原諒那些使我們厭煩的人，卻不能原諒那些厭煩我們的人。
305 利益－－我們譴責它造成我們所有的惡，卻常常應該因它促成我們的善行而受到讚揚。
306 當我們還在幫助別人時，很少看到他們的忘恩負義。
307 和他人一起享有光榮是非常可笑的，僅僅自己享有光榮卻是十分正派的。
308 人們發明出一種節制的德性，是為了限制偉人們的野心，安慰那些只有很少一點運氣和價值的平庸者。
309 有一些人注定是蠢材，他們不僅按他們的抉擇做蠢事，甚至命運也迫使他們做蠢事。
310 生活中有時出現這種情況：為了得到好處，必須發點兒瘋。
311 假如有些人的荒唐沒有顯露出來，是因為他們沒有仔細去尋找。
312 使情人們在一起彼此從不感到厭倦的原因是他們總在談論自己。
313 為什麼我們需要有足夠的記憶力來回憶我們所經歷的事情直至最小的細節呢？為什麼我們又沒有足夠的記憶力來記住我們把這些事情向同一個人講過多少遍呢？
314 我們在談論我們自己中得到的極度快意將給我們造成這樣一種擔心：我們幾乎沒有把任何東西給聽者。
315 通常阻止我們向朋友誇耀我們的心靈的並不是我們對他們的不信任，而是我們對自己的不信任。
316 意志薄弱的人不可能真誠。
317 施惠於忘恩負義者尚非大不幸，受恩於不正派的人才是一種難以忍受的不幸。
318 我們為醫治瘋狂找到了各種手段，對矯正一個怪戾的精神卻無計可施。
319 人們不能長久地保持對他們的朋友和恩人應當抱有的感情，一旦得到自由，他們就常常談論那些人的缺點。
320 頌揚君主們並不具備的德性，實際上是不受罰地訴說他們的不公。
321 比起那些愛我們超過我們所需程度的人，我們更接近那些恨我們的人。
322 只有可鄙的人才怕人鄙視。
323 我們的賢明和我們的利益一樣需命運的垂憐。
324 猜忌比愛情有更多的自愛。
325 我們常常靠惡的弱小來安慰我們，貧弱的理性並無安慰我們的力量。
326 荒唐比不體面更不體面。
327 我們有小缺陷只是為了使人們相信我們無大缺點。
328 嫉妒比仇恨更難和解。
329 我們有時自以為厭惡奉承，實際上只是厭惡奉承的方式。
330 我們原諒我們所愛的。
331 在幸福時比受虐時更難對情人忠實。
332 女人不知道她們所有的調情。
333 若不是怕人反感，女人決不會有完全的嚴肅。
334 女人克服她們的調情比克服她們的激情更難。
335 在愛情中，欺騙幾乎總是比提防走得要遠。
336 有這樣一種愛情，它的過分阻止了猜忌。
337 有某些好的品質就像感覺，它們完全是個人內在的東西，即看不到它們又不能理解它們。
338 當我們的恨太活躍時，它就把我們降低到我們所恨的人之下。
339 我們只是依照我們的自愛來感覺自己的善和惡。
340 大多數女人的精神更有助於加強她們的瘋狂而非加強她們的理性。
341 青年人的激情並不比老年人的冷淡更危及得救。
342 人們所由誕生的故國的聲音不僅居於語言之中，也居於心靈和精神之中。（據有些評論，這一條是針對那時在法國攝政的外國人馬扎蘭等人的。）
343 要成為一個偉人，就應懂得利用所有的機會。
344 大多數人就像植物一樣，擁有一些將由機遇揭示出來的隱蔽的屬性。
345 機會使我們認識他人，更認識我們自己。
346 假如不是節制來協調，在女人的精神和心靈里不會有什麼規則。
347 我們僅把意見和我們相同者看作有良知的人。
348 我們在愛的時候常常懷疑我們最信任的人。
349 愛情的最大奇蹟，就是消除了調情。
350 有些人幫我們譏刺對我們玩弄詭計的人，是因為他們相信自己比我們更機敏。
351 當人們不再相愛時，要斷交又有許多的痛苦。
352 人們和那些不許人厭煩的人在一起時幾乎總是感到厭煩。
353 一個正派人可能像一個瘋子那樣去愛，但不會像一個傻瓜那樣去愛。
354 有某些缺點，如果好好地利用，會比德性本身更有光彩。
355 我們有時對自己失去的一些人的遺憾超過我們對他們的悲傷；而對另一些已逝者，我們悲傷卻很少遺憾。
356 對於善人們，我們通常只是讚揚其中的一部分－－那些讚賞我們的人。
357 渺小的精神太易受到瑣事的牽制，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所累。
358 謙卑是基督教德性的真正標誌，沒有它，我們將保存我們所有的缺陷。這些缺陷只是被驕傲所遮蔽，驕傲向他人，並常常向我們自己掩蓋它們。
359 不忠實會毀掉愛情，並且，當人們有猜忌的理由時，就決不會缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是備受人們猜忌的。
360 在我們看來，人們受到詆毀更多地是由於他們對我們做出的那些小的不忠，而非他們對別人做出的那些大的不忠。
361 猜忌總是與愛一起產生，但並非總是與愛一起消失。
362 大多數女人為她們的情人的死哭泣不是因為愛過他們，而是要顯示她們配得上他們的愛。
363 人們施之於我們的強暴，常常使我們感到比我們自施的強暴要少一些痛苦。
364 人們相當清楚應該儘量少談論他們的妻子，卻不夠清楚還應當更少地談論他們自己。
365 有一些天生的優良品性退化為缺陷，另一些後天獲得的優良品性又決非完善。應當這樣，例如，由理性來安排我們的利益和信心，反過來，由本性賦予我們善良和勇敢。
366 不管我們對那些談論我們的人的真誠抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們說的話比對別人說的話更真實。
367 很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。
368 大多靈敏正派女子是一些隱蔽的財寶，她們沒出事只是因為別人沒去尋找她們。
369 我們為自禁愛情而施之於自身的強暴，往往比我們所愛的人的嚴厲更為殘忍。
370 很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。
371 那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什麼時候別人停止了愛他。
372 大多數年輕人當他們粗魯和沒禮貌的時候，還以為這是很自然的。
373 有某些眼淚在欺騙了別人之後，常常接著欺騙我們自己。
374 如果有人以為他愛自己的情人是因為情人對他的愛，那他可就完全弄錯了。
375 平庸的精神常常譴責所有超越它們智力範圍的東西。
376 嫉妒被真正的友誼驅除，調情被真正的愛情消滅。
377 洞察力的最大缺點不是達不到目標，而是越過了它。
378 我們給予某些勸告，卻不激發任何行動。
379 當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降。
380 命運顯示出我們的德性和惡性，就像光線顯示出各種物體。
381 我們為了繼續對我們的愛人保持忠誠而施於自身的強迫，很難說比不忠要好。
382 我們的行為就像某些押韻詩詞，每個人都能把它們放進他欣悅的形式里。
383 對談論自己和展示我們願給別人看的那些缺點的欲望，構成我們的真誠的一大部分。
384 我們只應對我們還能夠感到驚訝這一點感到驚訝。
385 要想在我們有許多愛的時候和幾乎不再有愛的時候感到滿足，差不多是同樣困難的。
386 沒有什麼人比那些不能容忍別人錯誤的人更經常犯錯誤的。
387 一個蠢人缺乏足夠的資質使自己變得聰明。
388 如果虛榮沒有完全顛倒那些德性，至少它完全動搖了它們的基礎。
389 我們難以忍受別人的虛榮，因為它傷害了我們的虛榮。
390 人們放棄他的利益比放棄他的趣味更容易。
391 命運並不像沒從它得到好處的人們那樣覺得是盲目的。
392 應當像把握健康那樣把握命運：當它是好運時就享用；當它是厄運時就忍耐，若非極其必需，決不要做重大改變。
393 庸俗的神態有時在軍營中消失，但決不會在宮廷中消失。
394 一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。
395 有時我們被我們的愛人欺騙的不幸還不及我們從中醒悟的不幸。
396 一個人會長久地留住他的第一個情人，當他還沒找到第二個的時候。
397 我們不敢概括地說我們完美無暇，而我們的敵手一無是處，但在具體情況中，我們卻接近於這種看法。
398 在我們所有的缺點中，我們依舊最愜意地與之和平相處的是懶惰，我們自以為它連線著所有的寧靜的德性，相信它只是暫時擱置一些職責，並且沒有完全取消其他職責。
399 有一種完全不依靠運氣的高尚：它是一種確定的神態舉止，它標誌出我們，似乎我們注定要從事偉大的事業，這是一種我們不知不覺自我賦予的價值，正是靠這種品質，我們贏得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我們高出那些門第出身，高官顯爵和功績本身。
400 有並不高尚的價值，但決無不帶有某些價值的高尚。
401 高尚之於價值，猶如首飾之于美人。
402 在調情中愛情最少。
403 命運有時利用我們的缺點來提高我們。有些人是如此讓人討厭，假如我們不是想擺脫他們，本不會給他們的功績以獎賞。
404 看來，本性一直是隱藏在我們尚不認識的一種精明和才智的精神深處，只有激情有權揭示它，時而給我們一些比技藝所能做的更為確定和完全的洞見。
405 我們要在生命的各個時期接觸一些全新的東西，而且，在每個時期不管我們年齡多大，我們還是常常缺少經驗。
406 調情的女人給自己造成被情人們猜忌的光榮，以掩蓋她對其他女人的嫉妒。
407 那些中了我們詭計的人，遠非我們所感到的那樣荒唐可笑－－像我們中了別人詭計時那樣荒唐可笑。
408 曾經是可愛的人到老年最有害的荒唐就是他們忘記了自己不再是可愛的。
409 我們常常要為我們那些較好的行為感到羞恥，假如人們真正看清了產生這些行為的所有動機。
410 友誼的最大努力並不是向一個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
411 我們的缺點很少有比我們用來掩蓋這些缺點的手段更不可原諒的。
412 不管我們受到什麼樣的恥辱，我們幾乎總是有能力恢復我們自己的名譽。
413 單一精神的人不會長久地使人愉快。
414 瘋子和傻瓜只是通過他們的性情才被發現。
415 理性有時放肆地幫我們做一些蠢事。
416 年老時增加的活力是跟瘋狂相伴而行的。
417 在愛情中，最先被治癒的也總是治癒得最好的。
418 不願露出媚態的少女和不想顯得荒唐的老翁，決不應該像談論一件似乎他們也能參與一份的事情一樣談論愛情。
419 我們能夠在一個低於我們價值的職位上顯得偉大，但在一個高於我們價值的職位上卻常常顯出渺小。
420 我們常常相信我們在不幸中具有一種堅定性，其實那時我們只不過是精疲力盡，我們只是忍受不幸而不敢正視它，就仿佛那些害怕自衛而任人宰割的膽小鬼。
421 信任比機智更有助於談話。
422 所有的激情都使我們做出錯事，而愛情則使我們做出更可笑的錯事。
423 很少有人懂得什麼是衰老。
424 我們會以與我們的缺點相對峙的缺點為榮耀：當我們是軟弱的時候，我們就自誇是頑強。
425 洞察力有一副預言家的神氣，它比精神所有其他的能力都更能恭維我們的虛榮心。
426 新穎的優雅和長久的習慣，儘管它們是對立的，卻同等地妨礙我們察覺我們朋友的缺點。
427 大多數朋友敗壞了我們對友誼的胃口，大多數虔誠者使我們對虔誠感到厭惡。
428 我們很容易原諒我們的朋友那些不損害到我們的缺點。
429 處在愛戀中的女子，比起原諒小的不忠來更易原諒那些大的冒犯。
430 在愛情衰老時就像在生命衰老時一樣，我們還繼續活著是因為痛苦，而不再是為了歡樂。
431 沒有什麼比力求顯得自然更有礙於自然的了。
432 對善心的讚揚就是以某種方式把善分給自己一份。
433 生來就具有某些偉大品質的人的最可靠標誌是生來就沒有嫉妒。
434 當我們的朋友欺騙了我們時，我們只需對他們友誼的表示報以冷淡，但我們對他們的不幸卻應當總是敏感。
435 命運和情緒統治著世界。
436 一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易。
437 我們不應根據一個人的卓越品質來判斷他的價值，而應根據他對這些品質的運用來判斷他的價值。
438 存在某種這樣的感激：它不僅償清了我們收到過的恩惠，甚至使我們的朋友倒欠我們。
439 假如我們完全弄清了我們欲望的是什麼，我們大概就不會那樣熱烈地欲求那些東西了。
440 大多數女人很少為友誼所動的原因是：當體驗到愛情時友誼就寡淡無味了。
441 在友誼中正像在愛情中一樣，常常是那些我們不知道的東西比那些我們知道的東西使我們感到幸福。
442 我們試圖以那些我們不想改正的缺點為榮。
443 那些最猛烈的激情有時會放鬆我們一陣，而虛榮心卻總是在挑動我們。
444 老年人的瘋癲勝過年輕人的瘋癲。
445 軟弱甚至比惡行更有害於德性。
446 人們對受恥辱和被猜忌感到非常痛苦的原因是虛榮心忍受不了它們。
